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在他的小說中，繩梯、血染的小箱子和種種雷同之處，全都表現了追求離奇的趣味。是愛情，也可以說是女人，為我們點明瞭生存的真正目的：美、幸福、新鮮的感覺和一個新世界。愛情奪去了男人的靈魂，它讓他把它佔有，被愛的男人與他的情婦一樣感到緊張和冒險，他比在他的職業中更加真實地證明瞭他自己。當於連在瑪特兒放置的梯子下動搖之時，他對自己的整個命運產生了疑問：在那一刻，他失去了真正的標準。正是透過女人，受到女人的影響，並對女人的行為做出反應，於連、法布里斯和呂西安才學會了立身和人世。在司湯達的作品中，檢驗、獎勵、審判者和女友‐‐這一切其實就是黑格爾企圖在女人身上同時得到的東西：在相互的認可中，女方的意識給予男方的與她從男方那兒得到的一樣真實。兩個在戀愛中互相瞭解的男女結成一對兒，他們否定了時間和宇宙；這樣的一對兒完全自足，他們實現了絕對精神。

但是，這一切預先假定女人並不是純粹的變化：她本身就是主體。司湯達從不侷限於把他的女主人公描寫成男主人公的功能：他賦予她們以自己的命運。他嘗試了一種更為罕見的事業，一種以前的小說家從未嘗試過的事業：把他自己投射到女性人物的身上。

他並沒有像馬裡弗凌駕於瑪麗安娜或裡查生凌駕於克拉麗莎&iddot;哈羅那樣凌駕於拉米爾；他承擔了她的命運，正如他承擔了於連的命運。因此，拉米爾的輪廓依然有點沉思的味道，而且特別富有意味。司湯達在這個年輕姑娘的周圍佈下了一切可以想像的障礙：她是個貧窮的農家女，無知，是在一些滿腦子偏見的人們粗俗的養育下長大的，一旦她懂得了&ldo;那真愚蠢&rdo;這句話的充分含義，她便在她的道路上清除了一切道德障礙。她那新生的精神自由使她能夠按照自己的方式，憑著她的好奇心、野心和歡樂的衝動行事。在這顆如此堅毅的心面前，物質上的障礙只能被撇到一邊，她唯一的問題便是在一個平凡的世界上造就她配享有的命運。她必須在罪和死中完成它。這也是於連的命運。在現存的社會上根本沒有偉大人物的位置。男人和女人都在同一條船上。

值得注意的是，司湯達竟然既是十足地浪漫主義的，又是決斷地女權主義的；女權主義者通常都很有理性，對所有的問題都持統一的觀點；司湯達卻要求婦女解放不只泛泛地打起自由的旗號，而且還要憑著個人幸福的名義。他相信，愛情決不會喪失什麼東西，相反，當女人與男人平等之時，她越是能完全理解他，愛情便越是真誠。女人身上被讚賞的某些特徵無疑將會消失；但它們的價值來自它們所表現的自由。這將會用其他形式顯示出來，浪漫主義精神絕不會從人間消失。兩人彼此分離，處於不同環境中的存在，在自由中面面相對，他們互相透過對方，尋求他們生存的證明，他們總會生活在充滿危險和希望的歷險中。司湯達信賴真實。失去真實，就意味著雖生猶死；真在哪裡閃光，美、幸福、愛情和一種自有其理由的歡樂就在哪裡閃光。正因為如此，他反對把嚴肅的問題神秘化，正如他反對偽神話詩一樣。富有人情味兒的真實滿足了他的需要。他認為，女人只是凡人而已：任何形式的夢想都不會給我們帶來更多的狂喜。

六、小結

由以上種種事例可以看出，每一個作家都獨特地反映了很多集體的神話：我們一直把女人視為純粹的肉體；男人的肉體生自母親的體內，又在戀愛中的女人懷裡得到再造。

因此，女人與自然相關，她體現了自然：血之谷、開放的玫瑰、海妖、山曲，她在男人的眼中象徵著沃土、精氣、物質的美和世界的靈魂。她掌管著詩歌；她成為人間與彼岸世界的中介：為貴婦或為傳神諭的女祭司，做明星或做女巫，她開啟了通往超自然和超現實的大門。她