第56部分 (第4/4頁)
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行的還有遠東方面的姊妹作，這是斯賓斯·哈代一本極為可讀的書：《東方僧侶主義，翟曇佛創始的托缽僧派述事》（1850年）。這本書在另外一件外衣下給我們指出了同一件事。人們也可看到在＇聖者禁慾＇這件事的本身上，不論從有神淪宗教或無神論宗教出發，都沒有什麼分別。但是作為最卓越的一本傳記，我可以介紹德·顧蓉夫人的自傳。對於我所確定的概念，這本書提供了特別適合和最詳盡的例證，乃是一個事實的說明。每一緬懷這高貴而偉大的心靈，我心裡總是充滿敬意。認識這一心靈而公正地對待她心靈上的優點，同時又原諒地理性上的迷信，必然是任何一個善良的人所樂為的。這恰好和思想卑鄙的人，亦即大多數人，看這本書總要認為有問題，是一個道理，因為＇仁者見仁，智者見智，＇任何人無論在哪裡一貫都只能賞識那些和他自己相投的東西，至少也得他和這些東西稍微有點天性＇相近＇。＇這個道理＇在知識的領域內可以這樣說，在倫理的領域內也可以這樣說。在一定程度上人們甚至還可把那在著名的法文斯賓諾莎傳看作是屬於這裡的＇又＇ 一個例子，如果人們把斯賓諾莎那篇極不夠完善的論文《智力的校正》開始那一段卓越的文字作為閱讀這本傳記的鑰匙＇，那就更好了＇。就我所知，我可以介紹這段文字是平伏洶湧的激情最有效的一服清涼劑。最後還有偉大的歌德，儘管他是那麼有希臘氣質的人，他卻並不認為把人性中最高貴的這一方面，表現在他的使事物明朗的文藝這面鏡子裡，有什麼和他的氣質不相稱的地方。所以他在《一個優美的心靈之自白》裡，以理想化的手法為我們描述了克勒登柏爾格小姐的生平；後來在他的自傳裡又對這事提出了歷史的資料。此外他還給我們講過兩遍有關聖者菲利波·奈瑞的一生。——世界史固然總是要，並且必然要對這些人物保持緘默，而這些人物的事蹟對於我們這考察中最重要的這一點卻是最好的，唯一充分的說明，這是因為世界史的題材完全是另一套，是相反的一套，亦即不是生命意志的否定和放棄，而是這意志的肯定和這意志在無數個體中的顯現。在這顯現中，意志和它自己的分裂以充份的明確性出現於意志客體化的最高峰；於是出現於我們眼前的時而是個別人由於他的聰明機智而勝過別人，時而是群眾由於他們的數量而具有的暴力，時而是偶然機會人格化為命運之後的權威，而常見的卻是這一切掙扎的徒勞和虛空。但是我們，因為我們在這裡並不追求現象在時間上的線索，而是作為哲學家在探討行為的倫理意義，並且是拿這一點作為唯一的繩準來衡量我們認為有意義的和重要的東西，所以我們就不會因畏懼庸俗和平凡總是多數＇人的屬性＇而被阻止不去但白承認世界上所能出現的最偉495大、最重要、最有意義的現象不是征服世界的人而是超脫世界的人，——事實上也就不是別的什麼而是＇後者＇這樣一個人靜悄悄的。不為人所注目的生平事蹟。這樣一個人由於＇上述＇那種認識使他茅塞頓開，他根據這認識放棄了，否定了充塞一切，在一切事物中推動著，掙扎著的生命意志。意志的這一自由直到這裡才僅僅在他身上出現了，由此，他這個人的行動才恰好是一般的行動的反面。所以對於哲學家來說，聖者們，否定自己的人們的那些傳記儘管寫得那麼壞，甚至是混雜著迷信和荒唐而寫出的，但因為題材的意義重大，故仍然要比普祿達爾克和利維烏
