第49部分 (第4/4頁)
白寒提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
握之中。如果對方破壞契約，那麼他就是欺騙了我。並且，由於他只是拿假動機來矇混我的認識，以便按照他的企圖來左右我的意志，把他的意志的支配權擴張到別的個體上，所以他就是作出了完全非義＇的行為＇。一切契約在道德上的合法和有效都以此為根據。
就非義的施行者說，使用暴力還不如使用陰謀那麼可恥，因為暴力的非義是從體魄的力量產生的，而體魄的力量在一切情況之下都是使世人震驚傾服的。陰謀的非義則相反，採取繞圈子的辦法就已洩露了其人的懦弱；所以這是同時從體魄方面和道德方面把他的為人貶低了。加之哄和騙所以能夠成功，是因為進行哄騙的人為了取信於人，自己還不得不裝出對哄騙痛恨和鄙視的樣子；哄騙所以得逞是基於人們相信他的誠實，而這卻是他沒有的。——詭計多端，背信棄義和出賣行為所以到處引起深惡痛絕，乃基於忠信誠實是一根拴帶，它從外面使一一分散於個體雜多性中的意志重行統一起來；並且也是由於這一作用才限制了由於意志分散而產生的利己主義的後果。背信棄義和出賣行為卻是撕斷這根最後的，外在的拴帶，是由此而為自私自利的後果提供無限的活動範圍。
在我們考察方式的聯帶關係中，我們已發現作為非義這概念的內容的，是一個人的某種行為屬性；在這種行為屬性中他把顯現於他身體中的意志之肯定如此擴張了，以至這種肯定勢將否定顯現於別人身體中的那意志。我們還在一些只是一般的例證上指出了非義的範圍從哪兒開始的界限；同時，我們也曾用過少數的幾個主要概念從最高到較低一些的程度規定了非義的等第。據此，非義這概念乃是原始本然的、正面的；而與此相反的正義這一概念卻是派生的、反面的。因為我們必須不把自己侷限在字面上，而是應該在概念上說話。事實上，如果沒有非義，就決談不上正義，即是說正義這概念僅僅只含有非義的打消。任何行為，只要不超出上述界限，亦即不是否定別人的意志以加強本人自己的意志之肯定，便都包括在這一概念中。所以單是就純粹道德的規定這方面看，上述界限已把＇一切＇可能的行為的全部領域劃分為非義和正義＇兩個方面＇了。一種行為，只要不是按上面分析過的方式，在否定別人意志時侵入別人的意志之肯定的範圍，就不是非438義。例如別人有急難而不予以援手，或自奉育餘面對別人的飢餓且死袖手旁觀，這固然是殘酷的，無人性的，但不是非義。＇在這種場合，＇能夠以充分的把握來說的只是：誰要是不仁而冷酷竟達到這種程度，那麼也完全可以肯定，只要他的願望要求這樣作而沒有什麼強制力加以阻攔，任何非義他也都幹得出來。
不過，從正義這概念作為非義的打消說，則這概念主要的是使用在以暴力抵抗非義的圖謀這種情況上；並且無疑的，這概念的原始產生也是從這種情況來的。這種抵抗不可能本身又是非義，所以抵抗是正義的；儘管在抵抗時所施展出來的暴力行為就其本身孤立地看好像是非義，而只是在這裡由於行為的動機才算是公道的，也就是才成為正義的。如果有一個個體在肯定他自己的意志時，竟至於侵入我本人作為一個人格的人在本質上＇具有＇的意志之肯定的範圍，並以此否定我這意志之肯定，那麼，我抵抗這�
