第23頁 (第1/3頁)

[法]西蒙娜·德·波伏娃提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。

希臘的習俗和東方民族十分相似，但不包括一夫多妻制。這究竟是什麼原因，尚不清楚。的確，贍養妻妾總是要耗費大量的錢財；只有全盛時期的所羅門（fofolno）、《一千零一夜》中的蘇丹、國王、酋長和富豪，才可能在如雲的嬪妃中縱情享樂。普通男人有三四個妻子也就滿足了，農民極少有二個以上妻子。此外‐‐除了埃及，那裡不存在特定的私有財產‐‐對完整儲存世襲財產的重視，還導致了將父親的等級特權傳給長子。這樣便在妻子們當中形成了等級制度，主要繼承人的母親具有遠比其他繼承人的母親高得多的尊嚴。如果妻子有她自己的財產，如果她有嫁妝，她對於丈夫就是一個人：

把他和她聯絡起來的紐帶，既是宗教的，也是唯一的。

無疑，正是基於這種處境，才形成了只承認一個妻子的習俗。但事實上，希臘公民也同樣在實行一夫多妻制，因為男人可以用城市妓女和閨房女僕來滿足自己的慾望。德摩斯梯尼說：&ldo;我們有提供精神享樂的高階妓女，有提供肉體享樂的爬山附〔妾〕，還有妻子為我們生兒子。&rdo;如果妻子生病。不適、懷孕或正處在產後恢復期，妾就會取而代之，躺在主人的床上。所以古希臘的閨房和伊斯蘭的閨房沒有多大差別。在古希臘，妻子被關在她住的地方，法律將她置於嚴格的管制之下，她還受到特別地方官的監視。

她終身是一個永久的未成年者，處在監護人的支配之下。這個監護人可以是她的父親，她的丈夫，她丈夫的繼承人，或者，如果這些人都不在，則是政府官員所代表的國家。

這些人是她的主人，她像商品似的任其處置。監護人的支配權不僅涉及到她的人身，還延伸到她的財產。監護人可以把自己的權力隨意轉讓：父親把女兒嫁出去或讓人收養；丈夫可以拋棄妻子，把她送給一個新的丈夫。不過希臘法律仍保障妻子擁有嫁妝，如果婚姻被解除，嫁妝必須全部退回，以維持她的生計。在某些罕見的情況下，法律還賦予妻子提出離婚的權利。但這些是社會所提供的唯一保障。全部的財產當然是傳給男孩子，嫁妝所代表的不是透過這種關係得到的財產，而是要求監護人做出的一種饋贈。不過，幸虧有嫁妝這種習俗，寡婦才不再像世襲財產那樣轉到丈夫繼承人的手中：她重新受到父母的監護。

出現在以男系繼承為基礎的社會的一個問題是，如果沒有男性後代，財產該怎樣處理？希臘形成了一種父系族內通婚習俗：女性繼承人必須和父親家庭（氏族）年齡最大的親屬結婚，這樣父親留給她的財產就會傳給屬於同一個群體的孩子，領地就會仍是這個家庭（氏族）的財產。甲何止（實行父系族內通婚的妻子）並不是一個繼承人‐‐她僅僅是產生男性繼承人的工具。這一習俗使她完全受男人的支配，因為她被自動地轉給她家裡第一個出生的男性，而這個男性實際上往往是一個老頭子。

既然壓迫女人的動機在於使家庭永遠存在以及完整地儲存世襲財產，那麼女人要徹底擺脫依附地位，就必須逃離家庭。老一個不許私有制出現的社會，也能夠對家庭予以抵制，人們就會發現這個社會的女人命運將得到極大的改善。斯巴達實行的是公有制，它是給予女人幾乎與男人平等的待遇的唯一希臘城邦。在斯巴達，教育女孩子的方式和教育男孩子相似，沒有把妻子關在丈夫的家裡：的確，丈夫只能在晚上偷偷摸摸地和她幽會；妻子幾乎不是他的財產，以至基於優生理由，另一個男人可以要求和她結合。世襲財產消失時，通姦這個觀念也就消失了。所有的孩子完全歸城邦所有，女人不再小心謹慎地受一個主人的奴役。或者反過來也可以說，公民沒有私有財產，也沒有特定的祖先，所以他不再有權佔有女人。正如男人在受戰爭的奴