第7部分 (第4/4頁)
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迄今淨因廣植，法門中鹹推紅螺寺為中國黃河以北第一念佛道場。有《徹悟禪師語錄》刊行於世，言言金石，字字牟尼。今日方便攝心之化，流佈益廣，師之宏法功德無有限量矣。”徹悟（夢東）禪師也是淨宗的一代祖師，對於淨宗確實貢獻很大。北方之有唸佛法門，是他老人家一個人提倡弘揚，猶如晚近印光大師在蘇州靈巖山的道場一樣。
他這兩句話——‘善談心性者，必不棄離於因果’，非常有名。尤注說：“過去所造為因，現在所受為果。現在所造為因，未來所受為果。”這是告訴我們因果通三世，故菩薩畏之。尤注說：“苦樂因果皆由自心之所感，十方三際一切事相，無一不發生於瞥爾妄動之生滅心中，亦無一不消除於本來清淨之真如心中。一毫端上納盡華藏世界，事相無量，無一而非因果；無量因果，無一不出之於心性，心性不易見，即可借因果以見之。”
這是將因果與心性的道理，講到了極處。心性是講“體”，而因果是講“相”與“用”。在《十四講表》裡說的是體、相、用。所謂體，就是講心性，心性是十法界依正莊嚴的本體；因與果，就是十法界依正莊嚴的相、用。這個關係怎麼能分開呢？如果真正懂得其中的關係，就曉得心性與因果是一而二，二而一，一體之兩面。
修持若是偏重在心性上，不談因果，不理會因果，則心性的道理也不能透徹，這是必然的，因為理與事是分不開的。如果我們真正要在理性上通達，事相上絕不能捨棄。這一句話是對上根利智的人講的，下面一句合起來看，則是三根普被。我們沒有那麼高的天分——頓悟明白心性的道理確實不容易——，但是我們從事相上下手，可以說人人皆有分。我們都讀過《彌陀經》，《彌陀經》的極則就是說心性的道理；但是帶業往生的事相，完全是因果感應。阿彌陀佛在因中發的願是“因”，現在修成極樂世界是“果”。我們現在深信淨土法門，發願求生是“因”；將來報身盡了的時候，阿彌陀佛來接引我們往生是“果”。諸位必須要深信這個法門，佛法殊勝的功德利益才能獲得。
深信因果將來一定可以明心見性。只要往生極樂世界，縱然是下品下生，也能證得圓滿佛果。經上說往生極樂世界，就證得三不退，就是經上講的一生補處菩薩，這豈不是人人都有分嗎？到了補處菩薩才大明心性，大明是究竟圓滿的明瞭。我們娑婆世界是苦因苦果，極樂世界是樂因樂果。在這個地方，果報我們不必重視，須要看重的是在修因上。由修因上來說，這一本小冊子，就是教我們造“樂因”，後來的果報當然就是“樂果”。但是不善於修學的，像袁了凡居士，他所造作的是苦樂相對的樂因，將來果報還是在娑婆世界人、天兩道享福。而人天兩道的福報，是萬萬享不得的。
享福就容易迷惑顛倒。人間再大的福報，你能享幾年呢？縱然活兩百歲，也不過是兩百年而已。兩百年享完了以後怎麼辦？依然六道輪迴。這個事情太可怕了！太可悲了！所以說人間天上的福報我們都不要。我們修什麼才是真正的樂因呢？修淨業。什麼叫淨業？所謂淨業就是在斷惡修善之中，以至誠心、清淨心，老實唸佛求生淨土。
斷惡修善的目標是在自己心地清淨，除此以外什麼都不求。正如同《彌陀經》講的，我們唸佛主要是在求一心不亂，一心不亂就是清淨心，這是無漏的善法。這一種的業因與西方極樂世界的果報才相應，才能往生西方極樂世界。假如我們不懂這個道理，斷惡修善祈求人、天福報，那也能得到。但這麼一來，我們一生修行所下的苦功，也不過換得來生享一生福而已，這實在是得不償失
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