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成的茶几，石面上擺著蓋碗茶具、茶葉罐，茶几四周是幾個樹根凳子，主座位旁邊是一個木炭爐子和一個裝水的木桶，爐子上架著銅壺，壺裡的水已經快開了，聽得見嗡嗡的響聲。
智玄大師伸手示意說：&ldo;兩位施主請坐。&rdo;待客人落座後智玄大師問道：&ldo;施主以錢敲門，若是貧僧收下了錢呢？&rdo;
韓楚風答道：&ldo;我們就走。如果是錢能買到的東西，就不必拜佛了。&rdo;
智玄大師豁然一笑，分別往蓋碗裡放入茶葉，提起冒著蒸氣的銅壺逐一將開水衝進3隻蓋碗，蓋上碗蓋說：&ldo;這是寺裡自製的茶，水是山上的泉水，請兩位施主品嘗。&rdo;
丁元英揭開碗蓋，一股帶著山野氣息的清香撲鼻而來，只見碗中的茶湯呈淡綠色，碗底的茶葉根根形態秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地說了聲：&ldo;好茶。&rdo;
韓楚風端起茶品了一口，頓知此茶品質絕非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副&ldo;坐，請坐，請上座；茶，上茶，上好茶&rdo;的對聯。
智玄大師放下茶碗，說：&ldo;施主上山並非為了佛理修證，有事不妨道來，貧僧雖老學無成，念句&l;阿彌陀佛&r;卻還使得。&rdo;
於是，丁元英把&ldo;神話&rdo;、&ldo;扶貧&rdo;的來龍去脈以及已經做的和將要做的向智玄大師簡要講了一遍，並且著重解釋了主觀上的&ldo;殺富濟貧&rdo;和文化屬性思考。這顯然已經不是簡單的市場競爭，也不是簡單的扶貧，而是基於一種社會文化認識的自我作為。
智玄大師聽完之後沉思了許久，說：&ldo;施主已勝算在手，想必也應該計算到得手之後的情形，勢必會招致有識之士的一片聲討、責罵。得救之道，豈能是殺富濟貧？&rdo;
韓楚風隨口一問：&ldo;那得救之道是什麼？&rdo;
這一問使智玄大師突然怔住了，頓然明白了丁元英&ldo;殺富濟貧&rdo;的用心和討個心安的由來，說道：&ldo;投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即為診，診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道。&rdo;
丁元英說：&ldo;晚輩以為，傳統觀唸的死結就在一個&l;靠&r;字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。晚輩無意評說道法，只在已經緣起的事情裡順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。&rdo;
韓楚風來五臺山之前只知道丁元英要拜見高僧大德，少不了談經論道，卻並不知道丁元英拜佛的具體目的，直到這時才完全明白。
智玄大師說：&ldo;以施主之參悟，心做心是，何來討個心安呢？&rdo;
丁元英說：&ldo;無懺無愧的是佛，晚輩一介凡夫，不過是多識幾個字的嘴上功夫，並無證量可言。我知道人會罵我，我以為佛不會罵我，是晚輩以為，並非真不會挨罵。大師緣何為大師？我以為是代佛說話的覺者。&rdo;
智玄大師略微思忖了一下，說：&ldo;貧僧乃學佛之人，斷不可代佛說話，亦非大師。得救之道自古仁人志士各有其說，百家爭鳴。貧僧受不起施主一個&l;討&r;字，僅以修證之理如實觀照，故送施主四個字：大愛不愛。&rdo;
丁元英雙手合十給智玄大師恭敬行了一個佛禮，說
