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明心閣的房子不是很大，四周牆壁上有一些佛教字畫，屋內正中擺著一張老式方桌和4把木椅，3人圍桌而坐，桌上放著丁元英的一首詞和壓在紙上的信封。智玄大師把信紙和信封輕輕往前推了一下，說：&ldo;敢問施主什麼是真經？修行不取真經又修什麼呢？&rdo;
韓楚風不知道這首詞的內容，就勢拿過看了一遍，上面寫道‐‐
悟
悟道休言天命，
修行勿取真經。
一悲一喜一枯榮，
哪個前生註定？
袈裟本無清淨，
紅塵不染性空。
幽幽古剎千年鍾，
都是痴人說夢。
韓楚風馬上明白了智玄大師為什麼要提這樣的問題，所不同的是，大師心裡有解，而他心裡無解，他在心裡是真正的提問：什麼是真經？修行不取真經還修什麼？他覺得詞中諸如&ldo;休言&rdo;、&ldo;勿取&rdo;、&ldo;痴人說夢&rdo;之類的用詞過於激烈了，不太妥當。但此時他更關心的是丁元英如何回答這個問題，或者說他更想知道這個問題的答案。
丁元英回答道：&ldo;大師考問晚輩自在情理之中，晚輩就鬥膽妄言了。所謂真經，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。&rdo;
智玄大師含笑而問：&ldo;不為成佛，那什麼是佛教呢？&rdo;
丁元英說：&ldo;佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。&rdo;
智玄大師說：&ldo;以施主之文筆言辭斷不是佛門中人，施主參意不拘經文，自悟能達到這種境界已屬難能可貴。以貧僧看來，施主已經踩到得道的門檻了，離得道只差一步，進則淨土，退則凡塵，只是這一步難如登天。&rdo;
丁元英說：&ldo;承蒙大師開示，慚愧！慚愧！佛門講一個&l;緣&r;字，我與佛的緣站到門檻就算緣盡了，不進不出，亦邪亦正。與基督而言我進不得窄門，與佛而言我不可得道。我是幾等的貨色大師已從那首詞裡看得明白，裝了斯文，露了痞性，滿紙一個&l;嗔&r;字。今天來到佛門淨地拜見大師，只為討得一個心安。&rdo;
這時，一個小僧人走進來恭敬地對智玄大師合十行禮，說：&ldo;師父，都準備好了。&rdo;說完轉身退了出去。
智玄大師站起來說：&ldo;兩位施主，請到茗香閣一敘。&rdo;
丁元英和韓楚風跟著智玄大師出了明心閣，向左轉穿過一道長廊，來到一間題名為&ldo;茗香閣&rdo;的房舍。茗香閣比剛才的明心閣大得多，進門迎面就看見牆上掛著一副橫幅，上面寫著&ldo;清淨自在&rdo;四個瀟灑飄逸的大字。橫幅下面整齊地擺放著筆墨紙硯和一個紫檀木製成的圍棋棋盤，棋盤上是兩盒棋子。房間北牆的位置是一塊由天然怪石當
