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始”等等概念。後面一類，也80就是名實不大相符的“殊相”，則有這些概念：“人”，“石頭”，“馬”等等。如果不嫌這樣一個比喻太形象化，從而有些荒誕可笑的話，人們就可很恰當的說，後面這一類概念是反省思維這個建築物的地面層，而第一類概念則是其上各層的樓房。
一個概念所賅括的很多，即是說很多直觀的表象，甚至還有些也是抽象的表象，都和它有著認識根據的關係，也即是都要透過它而被思維。這一點卻並不如人們一般所說，一定是概念的基本屬性，實際上只是一種派生的、次要的屬性；在可能性上儘管是必然有的屬性，在實際上則並不是常有的屬性。這一屬性是由於概念是表象的表象，即是由於概念的全部本質只在於它和另一表象的關係中而產生的。可是概念並不就是這另一表象自身；這另一表象甚至經常是屬於不同類別的，是直觀表象，因而可以有時間的，空間的以及其他的規定，並且根本還可以有更多的，在概念中不連同被思維的關係。就是由於這一原因，所以一些表象雖有著非本質的區別，都能由同一概念而被思維，即是說都可包括在這一概念之中。不過這種“以一賅萬”＇的本領＇ 並不是概念的基本屬性，而只是它偶然的屬性。所以就可以有些概念，只能用以想到一個單一的實在客體，但仍然是抽象的、一般的表象，全不因此就算是個別的、直觀的表象。舉例說，某人僅僅是從地理書本上知道了一個特定的城市，他從這一城市得來的概念就是這裡講的那種概念。這裡被思維到的雖然只是這一個城市，不過總還可能有些區域性不同的城市全都適用這一概念。所以，不是由於一個概念是從一些客體抽象來的，它才有一般性；而是相反。是因為一般性，又叫做“個別的非規定”，是概念作為理性的抽象表象在本質上所有的＇東西＇，不同的事物才能用同一個概念來思維。
由上所說，又發生這樣一個情況：由於概念是抽象表象而不是直觀表象，從而也就不是十分確定的表象，於是每一概念便進而有人們叫做意義範圍或含義圈的東西；並且即令是在這概念只適應於唯一的一個實在客體的場合，也是如此。這樣，我們就發現每一概念的含義圈和其他概念的含義圈總有些共同的地方，即是說在此一概念中被思維的某部分，同時也就是在彼一概念中被思維的部分；反之亦然，在彼一概念中所思維的某部分便是此一概念中所思維的部分；雖然同時，它們又是真正不同的概念，每一概念，或至少是兩者中的一個概念又含有另外那一概念所沒有的東西。每一主語和其謂語就是在這樣的關係之中的，而認識這一關係就叫做“判斷”。用空間的圖形來說明那些含義圈是一個極有意義的想法。普陸克是有這個想法的第一人，他用的是正四方形：蘭柏爾特雖在他後，卻還在用一根疊一根上下相間的直線條；倭以勒最後才用圓圈，這一辦法才圓滿的解決了。不過概念的相互關係是基於什麼而同其空間圖形有這種準確的類似性，我可說不上來。自此以後，一切概念的相互關係，甚至單從其可能性出發，也即是先驗地，都能用這樣的圖形作形象的說明；對於邏輯這是一個有利的情況。圖解的方式如下：
1）兩概念的含義圈完全相同，例如必然性這概念和從已知根據推論後果這概念，反芻動物和偶蹄動物兩概念，又如脊椎動物和紅血動物（由於某些節肢動物＇也有紅血＇，這一�
