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朗切斯卡（《天國篇》，第十二歌第一百 零六至一百一十一行），或者正義與仁慈（路易吉
彼 得 羅 博 諾 ）獅 。
身鷹頭獸是融聖子和人性為一體的基督；迪德隆卻認為是教皇，“作 為教皇或鷹，他上升到上帝的座前去聆聽命令；作為獅子或者國王， 他堅強有力地巡視世上”。右面跳舞的婦女是神德，左面跳舞的婦女
①原文為義大利文。
是原德 。長著三隻眼睛的婦女是謹慎，她眼觀過去、現在和未來。 貝雅特麗齊的出現和維吉爾的消失是因為維吉爾代表理性，而貝雅特 麗齊代表信仰。按照維塔利的說法，是古典文化接替了基督教文化。 我例舉的解釋無疑是值得注意的。它們從邏輯上（不是詩歌上）
有力地證實了不真實的特徵。卡洛
施泰納支援某些解釋，他寫道：
“長著三隻眼睛的女人是個怪物，但是詩人在這裡不受藝術的制約， 因為對他說來，表現品德比表現容貌重要得多。這確鑿無疑地證明， 在那位無與倫比的藝術家的靈魂裡，佔據第一位的不是藝術，而是對 善的熱愛。”維塔利不太熱情地證實了那種看法：“刻意採用寓意手 法， 使但丁的創意美中不足。 ” 我認為有兩件事是不容爭辯的。但丁原想把遊行場面表現得很 美，過分修飾卻使效果適得其反。拉彩車的獅身鷹頭獸，翅翼上長滿 眼睛的動物，一個女人渾身發綠，另一個紅得像胭脂，還有一個長著 三隻眼睛，一個男人睡著行走，這些都不像是天國而更像是地獄裡的 人物。更可怕的是那些人物中間有些來自先知書，另一些則來自聖約 翰的《啟示錄》。我的非難並非不合潮流；其他的天國的場景排除了 怪異的現象
。
所有的評論家都突出了貝雅特麗齊的嚴厲，個別評論家強調了某 些象徵的醜惡，在我看來，兩種異常現象出於同一根源。當然，這隻 是猜測而已，我將簡單地加以闡述。 愛上一個人就像是創造一種宗教，而那種宗教所信奉的神是靠不 住的。但丁對貝雅特麗齊的感情達到了偶像崇拜的程度，這是無可反 駁的事實，她有時嘲笑，有時忽視但丁，這些事實在《新生》 裡已
①神德指信念、希望、仁慈；原德指慎重、公正、堅定、仁慈。 ②上 文寫 完後 ，我看 到弗 朗切 斯科 托拉卡的註釋說，在某些義大利的動物寓言集裡 獅身鷹頭獸是魔鬼的象徵。我不知道可否補充說埃克塞特的手抄古籍裡曾有聲音柔和、呼吸 原注 平穩的豹子是救世主的象徵的記載。 ③《新生》是但丁除了《神曲》之外最重要的文學作品，書中抒寫了但丁對貝雅特麗齊 至 年間寫的三十一首抒情詩。 的愛情， 包括詩人在
有記載。有人主張那些事實是別的事實的象徵。果真如此的話，我們 更確信但 丁不幸而迷信的 愛情 。貝雅特麗 齊死後 ，但丁永 遠失去了 她，為了緩解憂傷，便虛構了同她相遇的情節。我認為他在《神曲》 中採取了三部曲的結構，目的就是把那次邂逅穿插進去。他想起了常 常夢見遇到障礙的傷心情況。但丁的實際情況就是這樣。他遭到貝雅 特麗齊的斷然拒絕，只能在夢中見到貝雅特麗齊，冷若冰霜、拒人於 千里之外的貝雅特麗齊，坐在一輛由半獅半鳥拉的車子裡，當貝雅特 麗齊的眼光期待他時，那隻怪獸就全是鳥或全是獅子（《煉獄篇》，第 三十歌第一百二十一行）。這些情況可能預先展示了一場噩夢。噩夢 便在另一歌裡具體展開。貝雅特麗齊不見了，一隻鷹、一隻狐狸、一 條龍襲擊了彩車，車輪和轅杆上沾滿了羽毛，彩車長出七顆頭一個巨 人和一個妓女，佔據了貝雅特麗齊的位置。 對於但丁，貝雅特麗齊的存在是無窮無盡的。對於貝雅特麗齊， 但丁卻微不足道，甚至什麼都不是
