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十鳥 ）實 際 上矯 正 並 涵 蓋了 鷹 的 象 徵。 裡 德 ， 法
爾出生在盛產綠松石和寶劍的內沙布林 。在波斯文中，“阿塔爾”
①裡菲烏斯是維吉爾在《埃涅阿斯紀》（第二卷第四百二十六行）中高度讚揚的正直的 特洛伊人，也是但丁允許進入天國的兩個異教徒之一（《天國篇》 第二十歌第六十七行） 。 蓬佩奧 文圖裡不贊同選中裡菲烏斯。此前，裡菲烏斯只在《埃涅阿斯紀》一些詩 句中出現（第二卷第三百三十九、四百二十六行）。維吉爾稱他為最正直的特洛伊人，談到 他的結局時簡單地一筆帶過： （神們另有定論） 。 別的文學作品中從未提過 他。或許但丁因他的身世不明才選他作為象徵。參見加西尼（ ）和圭多 維塔利 ）的評論。 原注 ③《兩洋的匯合》的作者卡蒂比聲稱：“我和阿塔爾都來自內沙布林的花園，但我是內 沙布林的花刺，他是玫瑰。”
原注
是藥商的意思。《詩人紀事》提到他確實經營一家藥鋪。一天下午， 來了一個托缽僧，瞅著藥鋪裡的那些瓶瓶罐罐，哭了起來。阿塔爾莫 名其妙，請他出去。托缽僧回說：“我身無長物，說走就走，沒有牽 掛。你如捨棄我所看到的這些財寶可不容易。”阿塔爾聽了這話，像 聞到樟腦似的心頭直冒涼氣。托缽僧走了，第二天，阿塔爾拋下他的 鋪子和塵世的一切，飄然離去。 他去麥加朝聖，穿越埃及、敘利亞、土耳其斯坦和印度斯坦北 部。返回後，專心修行，從事文學創作。他留下了兩萬組對句：彙編 的集子有《夜鶯記》、 《苦難記》、 《格言集》、 《神記》、 《神知集》、 《聖 徒紀事》、 《國王與玫瑰》、 《奇蹟的宣言》， 以及那本奇特的《鳥兒大 會》。據說他活了一百一十歲，他在世的最後幾年裡，拋棄了塵世所 有的樂趣，包括寫詩。成吉思汗的兒子拖雷麾下計程車兵殺了他。《鳥 兒大會》全書圍繞著我所提到的巨大形象而展開。詩中的故事是這 樣的： 遠古的鳥王，大鵬，在中國中部掉下一根美麗的羽毛；眾鳥厭煩 了長期以來的混亂狀態，決心前去尋找。它們知道鳥王名字的意思是 三十鳥；還知道它的王宮在圍繞地球的環山卡夫之上。 眾鳥開始了那項幾乎沒有邊際的冒險行動；它們飛越了七個山谷 或七個海洋；倒數第二個叫“眩暈
最後一個叫“毀滅”。許多朝聖
者半途而廢；另一些送了命。三十隻鳥經過艱苦歷程的淨化，到了大 鵬山。終於親眼看到了；它們發覺自己就是大鵬，大鵬就是它們中間 的每一個，又是它們全體。大鵬包含了三十隻鳥，每一隻鳥都是大
鵬 （普羅提諾在《九章集》， 。 第五卷第八章第四節裡把同一性的原
則作了天國的延伸：“在理性的天國，一切存在於各處。任何事物是
①西爾維娜
奧坎波（《詩的空間》， 第十二首）用詩寫下那個故事：
那隻龐大鏡子似的鳥是神； 它包含一切 ，不僅是反映， 它的羽毛裡可以找到每隻鳥的羽毛 它的眼睛裡含有記憶羽毛的眼睛。 原注
一切事物。太陽是所有的星辰，每一顆星辰也是所有的星辰，同時又 是所有的星辰和太陽。） ” 鷹和大鵬之間的不同並不像表面看來那麼不明顯。鷹無非是不可 信而已，大鵬卻是不可能的。組成大鵬的個體並沒有消失（大衛成了 瞳仁，特拉雅諾、以西結和康斯坦丁成了眉毛），望著大鵬的眾鳥也 是大鵬。鷹是暫時的象徵，正如先前的字母一樣，描繪它的人還是原 來的人 ；無處不在的大鵬 是錯綜複雜的 。鷹後面是以色列 和羅馬的 神，魔法似的大鵬後面是泛神論。 最後還有一點說明。大鵬寓言想像力之豐富是顯而易見的，它的 合理和嚴
