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的 地 方 。接 著 是 “我把槳還了”。這裡有些特別。腓尼基人只是把生命看作划槳。當他 走完自己生命歷程時，就把槳還出來，讓別人繼續劃下去。 另一份禱告詞更加動人心絃： 我睡了，待會兒我再划槳。
人們不能想像別的命運，流露出時間迴圈的想法。 最後這一個想法非常動人，跟別的都不一樣，因為它沒有表示接 受命運的安排。反映的是一個人將要死時，將要被可怕的神靈處決時 的絕望，是這樣說的： 諸神啊，你們不要把我當作神 應該當作一個人 大海已經把他撕碎。
在這三份禱告詞中，我們立刻感覺到，或者說，我立刻感受到了 詩意。這裡有美學事實，他不在圖書館，不在參考書，不在手稿家族 的研究裡，也不在閉合的書本里。 腓尼基水手的這三份禱告詞是我在吉卜林的故事書《人的方式》 中讀到的，是一個關於聖保羅的故事。這是真的嗎？或者說是吉卜林 寫的嗎？就像會很糟糕地問的那樣。在自己心裡問了幾個問題後，我 感到很羞愧，因為這種選擇有什麼要緊？我們來看看這樣兩種可能
①蒂羅 ，古時腓尼基港口。 ②狄多 ，迦太基開國女王。
性，夢魘的兩個牛角。 第一種情況，那是腓尼基水手的禱告詞，他們是海洋之人，他們 理解的生活只是在海上。從腓尼基語，比如，轉成希臘語，從希臘語 轉成拉丁語，從拉丁語轉成英語。吉卜林把它們重寫了。 第二種情況，一位偉大的詩人，吉卜林想像那些腓尼基的水手； 從某種程度上說，他離他們也很近。從某種程度上說，他就是他們。 他理解的生活就是海上，他的口頭就有這些禱告詞。一切都發生在過 去：無名無姓的腓尼基水手已經死了，吉卜林也死了。究竟是這些鬼 中哪一位寫了或者想了這些詩句，這又有什麼關係呢？ 一位印度詩人作了一個有趣的比喻，我不知道能不能全部領會： “喜馬拉雅山，就是那些高大的喜馬拉雅山（據吉卜林說，該山的山 峰是另一些山的膝蓋） 。 這喜馬拉雅山是溼婆①的笑聲。高山成了一 ” 個神，一個可怕的神的笑聲。這種比喻，不管怎麼說都是令人驚 訝的。 我心裡想，美感是一種肉體的感受，一種我們全身感受到的東 西。它不是某種判斷的結果，我們不是按照某種規矩達到的；要麼我 們感受到美，要麼感受不到。 我想用一位詩人的佳句來結尾。這位詩人在 怪的帶有詩意的名字叫安傑勒斯 世紀取了一個奇
西萊修斯。我用這句詩來做我今天
晚上所講的總結，只是我已經透過講道理或者說透過假裝的講道理闡 述的。我先用西班牙語，再用德語講給你們聽：
玫瑰是沒有理由的開放。 陳 泉譯
①溼婆，婆羅門教和印度教三夫主神之一，毀滅之神。
猶太教神秘哲學
豐富多彩，有時又相互矛盾的理論都冠以神秘哲學的名字，它們 來自一個跟我們西方人的思想完全無關的觀念。有人會說，我們也有 類似的觀念，即關於經典的觀念。我認為，藉助於奧斯瓦爾德 施賓 格勒和他的《西方的沒落》，我很容易證明這兩種觀念是不同的。 我們有“古典”一詞。詞源學上它是什麼意思？詞源學上它來自 “快速帆船” 船隊” 意思。 部古典作品就是一本有條 “ 、 的 一 有理的書，就像船上的一切都必須井井有條一樣；就像英語中的 。除了這一層不起眼的意思外，一部古典作品乃是同類書中 十分突出的書。 所以， 我們稱《堂吉訶德》、 《神曲》和《浮士德》是 古典作品。 儘管人們對這些書的崇拜達到了極點，甚至有些過分，但是觀念 上是不同的。希臘人把《伊利亞特》和《奧德賽》奉為經典。據普魯 塔克說，亞歷山大總是把《伊利亞特》和寶劍藏在枕頭下面，這兩樣
