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有一個來由，那就是＇我＇指出了康德對悟性和理性的本質缺少一個明確而固定的概念，我們反而在他的著作中只看到一些關於這兩種精神能力的不聯貫，前後不符，簡陋而不正確的說法。最後，＇我所以這樣做＇也是由於我自己在第一篇及其補充中，更詳盡地是在《論根據律》一文的二一、二六、和三四各節中關於這兩種精神能力所作過的那些說明。這些說明都是很固定的明確的，是考察我們認識的本質顯而易見的結果，並且和一切時代一切民族的語言習慣與著述中關於這兩種認識能力已露端倪只是尚未臻於明確的各概念完全符合一致。針對康德與此極不相同的論述而捍衛我這些說明，在揭露他那論述的錯誤時就已大部分作到了。——康德以判斷＇分類＇表作為他的思維理論的，甚至作為他全部哲學的基石，不過就判斷＇分類＇表自身說，總的說來還是有它的正確性。既然如此，我就還有責任要指出一切判斷的這些普遍形式是如何在我們的認識能力中產生的，並使之和我對於認識能力的論述調和一致。——在闡述這一點時，我將一貫地把我的說明所賦予悟性和理性兩概念的意義和這兩概念聯絡起來，因此我假定讀者們已熟悉我的那一說明了。
在康德的方法和我所遵循的方法之間有一個本質的區別，這區別在於他從間接的，反省思維的認識出發，我則相反，從直接的，直觀的認識出發。他可以比作那丈量塔影以測知塔高的人，我則可以比作那直接用皮尺測量實物的人。因此，哲學對於他是＇一種＇由概念＇構成＇的科學，對於我卻是＇一種＇在概念中的科學，是從直觀的認識，一切證明的這唯一來源上汲取得來而納之於，固定於普遍概念中＇的科學＇。他跳過了這整個的，圍繞著我們的，直觀可見的，形態萬千的，意義豐富的世界而把自己膠著在抽象思維的形式之上。同時，儘管他從未說出來，卻是以這樣一個前提為基礎的，即是說反省思維是一切直觀的原始基型，因而直觀所有一切本質的東西就必然已在反省思維中表現出來了，並且是表現於極緊湊的，從而易於概覽的形式和基本輪廓之中的。准此，抽象認識所有本質的和規律性的東西就已將所有一切的線都放在一隻手裡了，＇可以＇在我們眼前使直觀世界豐富多彩的木偶戲活動起來。——只要康德明確地說出了他那方法的這一最高基本原則並且前後一貫地遵守這一原則，那麼他至少也得把直觀的和抽象的東西分清楚，而我們也就無須和一些不能解決的矛盾與混淆狀況作鬥爭了。可是從他那種解決問題的方式看，人們看到他那方法的基本原則對於他＇自己＇也還只是極不明確的，恍恍惚惚的，以致人們在徹底研究了他的哲學之後，還得又來猜測這個原則。
至於就＇康德＇所提出的方法和基本定律本身說，那倒是不可厚非的，並且是一個輝煌的思想。一切科學的本質原就在於我們將直觀可見的，無窮無盡的森羅永珍概括於比較少的一些抽象概念中並從這些概念中整理出一個系統來，以此係統便能完全掌握所有那些現象於我們“認識”的權力之下，便能說明過去和預測將來。不過各種科學乃是按現象的特殊的、複雜的種類而各自分擔現象的廣泛領域＇的一部分＇的。於是，別開概念的內容，將如此這般的概念上絕對本質的東西孤立起來，以便從如此發現的一切“思維”的形式來看出什麼東西對於一切直觀的認識，從而根本是對於作為現象的世界，也是本質的，就是一個大膽而幸運的思想了。並且因為這是先驗的，由於思維那些形式的必然性而被發現的，所以是來自主觀的，所以正是導向康德的目的。——可是現在在這兒，在人們還沒再向前進之先就必須探討一下反省思維和直觀認識是一種什麼關係（這當然要以康德對兩者所忽略的區分為前提），前者究竟是怎樣反映而代表後者的，是完全乾淨純粹地反映，還是已經由於納入它自己的（反省思維的）形式而＇
