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參閱唐時道士葆光子孫夷所著三洞修道儀可知：三洞科格，自正一弟子至大洞部道士，凡有七等，籙有一百二十階，科有二千四百，戒、律各有一千二百。其太上洞神法師，只是第二等，高於正一盟威弟子而已。
若是數十年修行，只授到這一等，卻似低了一些。不過錢逸群與這位致和道人略一接觸，便深感這位道長待人接物真誠厚道，進退有度，言語得機，難怪合觀道人會推舉他來當家。
尋常來說，外來道士請求掛單，得先過號房詢問，再過知客登入，最後送到十方堂或者雲水堂。堂主核查詢問之後，方能給予單號、單牌，算是這裡的掛單道士。
然而晚明之世，規矩已經形同虛設，監院打了個招呼，客寮便親自填好了單號，在錢逸群的雲水參訪錄上用印簽押，連度牒都沒看，更別說詢問師父師祖名號、核查字派之類繁瑣的身份認證工作。
錢逸群一邊與鄭元勳、陳監院喝茶說話，一邊就等到了自己的單號、單牌，正式成為了瓊花觀的一名道士。
陳監院見錢逸群是鄭元勳親自領來的人，所以並不擔心他是歹徒逃犯。但既要掛單，又不願透露真實姓名，多少有些不妥。他尋了個話頭問道：“還未請教厚道長是哪一派的？”
錢逸群拱手道：“老爺慈悲，弟子是全真苗裔。”
錢逸群心道：這算什麼意思？是說我冒充的麼？嗯，的確有冒充之嫌，但是趙監院既然肯給我開龍門的牌子，我也不算招搖撞騙。
鐵杖道人何守清和上真觀監院趙守成都是龍門弟子，這點毫無疑問。只不過照龍門字派，“守”字下面是“太”字，然而趙監院卻仍舊給了編了個“守”字派的化名，看那意思像是不願意承認錢逸群曾受教於他。
錢逸群很少拿出度牒，便也不在意。如今見掛單宮觀這麼繁瑣複雜，心暗道：rì後自己恐怕很難掛上單了。
“呵呵，”陳當家笑道，“說起來，我也算是半個全真弟子。”
“哦？”這回輪到錢逸群疑惑了，弟子也有半個的說法？
“都不是外人，貧道也不諱言，其實貧道是淨明忠孝道法裔。”陳當家見錢逸群不解，只得簡單說了淨明忠孝道的傳承。
蒙元初年，有西山耕讀儒士名叫劉玉者。他自稱遇許遜、郭璞等仙真降授淨明道法，當為八百弟子之師，故建了隱真、洞真、玉真三壇，立說傳道，以“淨明忠孝”為教名。
該教尊許遜為淨明道師，郭璞為淨明監度師。劉玉為淨明揚教師，為許遜兩傳弟子。再傳了三代，有淨明嗣師趙宜真，為許遜五傳弟子，而他本人又得了全真、清微兩派真傳，兼是清微派宗師。
趙宜真的弟子劉淵然為明代高真，其弟子得“真人”封號者便有三人，都以全真法嗣自居，未嘗居住過西山玉隆萬壽宮——淨明忠孝道的祖庭。
該教以許遜的“垂世八箴”為宗旨，即：忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍。因為與儒家之說契合，倒是很受士人垂青。
“我派以忠孝廉慎、調養心xìng為基，內煉大丹為本，外行符水鍊度為用。外人見我派行符籙之術，便歸為正一教內。”陳致和無奈笑道，“從典籍可知當年留有‘天德高無量’四十字字派，到了貧道這一代，早已不續此譜了。”
明代對於道教管理頗有些一刀切的嫌疑。凡是天下道派，非歸於正一，便是歸於全真。如同淨明派這樣兩頭都沾的，便看當時的宗主自身的傾向。由此上也使得全真門內同樣有符籙之士，而正一教側重靜養內煉者更是屢見不鮮。
“所謂門派，無非是祖師引路的招牌，大道唯一，倒是不必分那麼細緻。”錢逸群道。
陳致和微微詫異，抬眼又看了看錢逸群。見他不過二十五歲年紀，卻有如此見識，沒有
