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一種永遠空無所有，永不遂意的掙扎努力，是上述充滿痛苦的世界；而所有一切人都無可挽回地以同一方式屬於這一世界。這是因為我們在上面已看到，生命總是生命意志所保有的，而生命僅有的，真正的形式則是“現在”。這一形式，＇因＇現象中既然還有生和死起支配作用，＇所以＇ 是上述一切人永遠擺脫不了的。印度神話是用這麼一句話來表示這一點的，神話說：“眾生皆＇入輪迴＇轉生”。性格在倫理上的巨大區別有著這樣的意義，即是說：壞人要達到意志之否定所由產的那種認識，還有無限遠的距離；所以在生活中有可能出現的一切痛苦，他卻在事實上真正的面臨這些痛苦了；因為他本人眼前的什麼幸福狀況也只是一個藉助於個體化原理而有的現象，只是摩那的幻術，只是那乞丐的黃粱夢。他在他意志衝動激烈而兇猛時所加於別人的痛苦就是衡量＇他自己＇那些痛苦的尺度，而這些痛苦的經驗並不能壓服他的意志，也不能導致最後的否定＇意志＇。一切真正的、純潔的仁愛，甚至於一切自發的公道則相反，都是從看穿個體化原理而產生的。個體化原理的看穿如果發揮充分的力量就會導致完整的神聖性和解脫；而神聖和解脫的現象就是上述清心寡慾無企無求的境界，是和清心寡慾相隨伴而不可動搖的安寧，是寂滅中的極樂。
§69
在我們的考察方式的範圍內現已充分闡述過的生命意志之否定，是意志自由出現於現象中唯一的活動；因而也就是阿斯穆斯所謂超絕的轉變。再沒有什麼還比真正取消意志的個別現象——自殺——更有別於這生命意志之否定的了。自殺離意志的否定還遠著，它是強烈肯定意志的一種現象。原來＇意志之＇否定的本質不在於人們對痛苦深惡痛絕，而是在於對生活的享樂深惡痛絕。自殺者要生命，他只是對那些輪到他頭上的＇生活＇條件不滿而已。所以他並沒有放棄生命意志，而只是在他毀滅個別現象時放棄了生命。他要生命，他要這身體暢遂無阻的生存，要肯定這身體；但是錯綜複雜的環境不容許這樣，這就給他產生了巨大的痛苦。生命意志本身覺得自己在這一個別現象中被阻攔到這種程度，以致它不能開展它的追求了。於是意志就按它自己的本質自身來作出決定，即是說這本質自身是在根據律的那些形態之外的，所以它並不在乎任何個別現象；因為本質自身不與一切生滅相涉，而是一切事物的生命中內在的東西。原來前述牢固的，內在的，使我門一切人甭經常在死的恐怖中生活的那種確定不移之理，亦即意志決不會少了它的現象這一確定不移之理，在自殺這事上也支援這一行動。所以說，生命意志既顯現於這自表其生＇僖華＇中，也顯現於“自我儲存”＇毗溼拿＇的舒泰狀態中和生殖＇婆羅摩＇的淫慾中。這就是連環三神抵三位一體的內在意義，而任何一個人都完全的是這統一性，儘管這統一性在時間上忽而抬舉三位一體中的這一神，忽而又抬舉那一神。——和個別事物對理念的關係一樣，自殺對意志之否定也是這樣一個關係：自殺者所否定的只是那個體而不是物種。我們在上面已看到，由於生命意志是確實不怕沒有生命的，而痛苦之於生命又是本質的＇東西＇，那麼，自殺，亦即一個個別現象的自甘毀滅，也就是一個完全徒勞的、愚蠢的行為；＇因為現象毀滅時，＇自在之物卻依然無恙，猶如不管彩虹所�
