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是，譬如是每秒483兆次就是紅色，而每秒727兆次就是紫色等等。這樣說來，色盲＇的人＇大概就是那些數不清每秒鐘被擂擊若干次的人了，難道不是嗎？在歌德的色素學說出現五十年後的今天，還有這樣粗獷的、機械的、德漠克利特式的、笨拙的、真正塊然一物的學說，倒真是合了某些人的胃口，這些人還相信牛頓的光素同質說而不以為恥呢。他們將發現人們對於孩子（對於德謨克利特）可以包涵的，對於成人＇現代人＇卻不能原諒了。這些學說甚至會有一天很不體面的倒臺，那時，人人都溜開了，裝著他並未在場似的。我們不久還要談到這種原始自然力互相還原的錯誤，這裡暫以此為止。即令假定這種說法可以行得通，那麼，一切一切誠然是得以解釋了，追出根由了，最後甚至還原到一個運算公式了；那麼，這公式也就是智慧的大殿上最最神聖的東西了，根據律到底幸運地＇把人們＇引到了這裡了。但是現象的一切內容也要消失而只剩下空洞的形式了。那顯現著的什麼就要還原到它是如何顯現的，而這如何就必須也是先驗可認識的＇東西＇，從而也就是完全有賴於主體的，從而僅僅是對於主體而有的，從而到底只是幻象，只是表象，始終是表象的形式。要問自在之物，是不可能的。假定這樣說得通，那麼，按這種說法，整個世界就真是從主體引伸出來的了，並且是在事實上完成了費希特在表面上想用他的亂吹牛來完成的東西。——可是這樣是行不通的，在這種方式之下，人們建立的是幻想，是詭辯，是空中樓閣，而不是科學。＇不過＇把自然中許多複雜的現象還原為個別原始的力，也有成功的：而每次有所成功，也就是一個真正的進步。人們曾把一些初以為是不同的力和不同的物性一個從另一個引出（例如從電引出磁力），並由此而減少了這些力的數目。如果事因學這樣認識了，提出了一切原始的自然力，並確立了它們的現象以因果性為線索而出現於時間和空間的規律，以及＇這些現象＇互相決定其地位的作用方式或規律；那麼事因學也就達到目的了。但是，＇儘管如此，＇總要剩下些原始力，總要留下不可溶解的殘渣作為現象的一內容，而這內容是不可還原為現象的形式的，所以也不是按根據律可從別的什麼得到解釋的。——因為在自然界的每一事物裡面，總有些東西是絕對說不上根據的，要解釋也是不可能的，是沒有原因可求的；這就是每一事物獨特的作用方式，也即是它存在的方式，它的本質。事物的每一個別作用雖然都可指出一個原因，由此得出它必須恰好在此時，在此地起作用；但決不能得出它之所以根本有作用和恰好是如此起作用。即令這事物沒有其他屬性，即令它是日影中的一顆塵埃，那麼，那不得而根究的東西至少還是要以重力和不可透入性顯示出來的。我說，這不可根究的東西之於塵埃，就等於意志之於人，並且和意志一樣，在其本質上是不服從任何解釋說明的；是的，這不可根究的東西，它本身和意志就是同一的。對於意志的每一表出，對於此時此地的意志的每一個別活動，＇人們＇固然得以指出一個動機，並且在個人性格的前提之下，意志還必須隨這動機而起作用。然而人之＇所以＇有這性格，人之＇所以＇ 根本有欲求；在一些動機中＇何以＇ 單是這一動機而不是別的，還有任何一個動機＇所以＇發動意志等，對於這些＇問題＇，從來就沒有一個可以指出的根由。＇這，＇在人就是他不可根究的，在以動機說明行動時所假定的性格，在無機物體則正是它本質的物性，是它起作用的方式。這種作用方式的表出是由外來影響所引出的，它自身則相反，卻不為它以外的什麼所決定，所以也是不可解釋的。181它的個別現象，它唯一賴以成為可見的那些現象，是服從根據律的，它自身是無根據的。這是經院學派基本上早已正確地認識了的，並已把它叫作實體的形式。（見蘇阿內茲《形而上學的辯論》辯論第
