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苦
情景也不會在這塊黃色土地上出現。遺憾的是，這一點，至今人類沒有做到。所以
悲劇也就不會休止。
諸多史評家把秦始皇焚書坑儒說成是毀滅中國文化，這顯然有些誇大其詞和加
重其罪之嫌。確切地說，應是以法家為代表的秦文化毀滅以儒家為代表的關東文化。
而事實上，由於關東復僻勢力的頑強抵制，對抗詔令私藏禁書者並不少見，致使儒
家學說再度死灰復燃，並見越燒越盛，直至出現了後來大火蔓延華夏的沖天之勢。
與此同時，“秦雖無道，諸之尺書，文篇俱在”。
至漢興起時，民間所藏諸子百家之書陸續而出，可謂洋洋大觀。戰國時期百家
爭鳴的餘風也驟然升起，陰陽家、道家、墨家、法家、名家等諸子之學與儒學並存。
各有各的信徒和市場，漸已形成燎原之勢。只是自漢武帝行使“罷黜百家、獨尊儒
術”的政策後，各家學說才又陸續退出中國政治文化舞臺中心。
這樣的事實，已清楚地向我們表明：秦始皇的“焚書”政策和文化征服所收到
的效果是微乎其微的，它在客觀上沒有造成中華文化的斷裂和滅絕性的浩劫。相反
的是以項羽為代表的關東復僻勢力的兵燹行動，卻給先秦文化和科技造成了滅絕性
的毀壞，致使輝煌的雕塑、書法、繪畫、文學、音樂等藝術和傑出的燒製、鑄造、
冶煉以及防化等科技精髓幾乎絕跡於世，出現了金光閃爍的中華文明鏈條中再也無
法銜接的斷裂層面。秦兵馬俑和銅車馬的出土，以鮮活的實物和無可置疑的事實證
明瞭這一論點。否則，兵馬俑寫實風格的雕塑藝術、燒製工藝、銅車馬的冶金鑄造
和青銅劍鉻鹽氧化處理的先進科技可能就不會失傳，甚至直到今天都仍然是難以解
開的科技工藝之謎。
項羽發動的兵燹，僅僅是使處於當時世界領先地位的中國文明發生了斷裂和遭
受了重創，而漢武帝所採取的獨尊儒術的文化政策，則是最終導致中國文明衰落直
至徹底沉淪的禍端。
漢初復興的儒家學說，當時仍只是諸子百家中的一家之言，在它的面前仍然是
諸家學說林立，如老子、莊子、墨子陰陽家等諸家學說在朝廷和民間的影響，大可
以和儒學分庭抗禮。只是漢武帝下令“獨尊儒木”後，諸家學說才日漸蕭條冷落。
而這時的儒術由於處於至高無上的地位，也便失去了原有的披荊斬棘、在競爭中不
斷髮展、改進和完善自身的創造力和應變力，原有的單純、樸素、貼近人生和現實
的精華也日漸受到侵蝕。這時的儒學便開始趨向呆板、陳腐和僵化，它作為一家獨
立的思想學說受到時代的嚴峻挑戰，並將沉淪於歷史的泥潭之中。
導致這種結局的根本原因，就是在於漢武帝的大一統思想。如果這種大一統思
想只是在語言、度量衡、曆法、禮樂等社會生活的形式方面的統一，則是符合民族
歷史發展的趨勢和國家民眾的需要，對社會具有推動作用。可惜的是漢武帝“獨尊
儒術”的根本目的在於完善政治一統下的思想一統，或者說是思想一統下的政治一
統，而這種一統思想或一統政治又都是君主個人意志與見解的具體表現形式，從而
使中國的集權化、君主專制政治又更加集中和“一統”，使人們的精神意志和生活
方式完全臣服於君主的權力和意志之下，形成了牢不可破的思
