第25部分 (第3/4頁)
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，而是已經被那些以根據律為總表現的形式弄模糊了。可是這些形式卻是認識的條件。是認識對於如此這般的個體之所以可能。——如果容許我們從一個不可能的前提來推論，假如我們在作為認識的主體時不同時又是個體，——這即是說如果我們的直觀不是以身體為媒介，而這直觀就是從身體的感受出發的，身體本身又只是具體的欲求，只是意志的客體性，所以也是諸客體中的一客體；並且作為這樣的客體，當它一旦進入認識著的意識時，也只能在根據律的形式中＇進入意識＇就已假定了，並由此引進了根據律所表述的時間和其他一切形式；——事實上我們就會根本不再認識個別的物件，也不會認識一樁事件，也不會認識變換和雜多性，而是在清明未被模糊的認識中只體會理念，只體會那一個意志或真正自在之物客體化的那些級別；從而我們的世界也就會是“常住的現在了”。時間卻只是一個個體的生物對這些理念所有的那種化為部分，分成片斷的看法，理念則在時間以外，從而也是永恆的。所以柏拉圖說“時間是永恆性的動畫片”。
§33
作為個體的我們既然不能在服從根據律的認識之外，還有什麼別的認識，而＇根據律＇這形式又排除了＇人對＇理念的認識，那麼，如果有可能使我們從個別事物的認識上升到理念的認識，那就肯定只有這樣才有可能，即是說在主體中必須發生一種變化，而這變化和＇在認識中＇換過整個一類客體的巨大變化既是相符合的又是相對應的。這時的主體，就它認識理念說，藉此變化就已不再是個體了。
我們從前一篇還記得認識＇作用＇本身根本是屬於較高階別上的意志的客體化的，而感性、神經、腦髓，也只是和有機生物的其他部位一樣，都是意志在它客體性的這一級別上的表現；因此透過這些東西而產生的表象也正是註定要為意志服務的，是達到它那些現在已複雜起來的目的的手段＇機械工具＇，是儲存一個有著242多種需要的生物的手段。所以認識閂始以來，並且在其本質上就徹底是可以為意志服務的。和直接客體——這由於因果律的運用而已成為認識的出發點了——只是客體化了的意志一樣，所有一切遵循根據律的知識對於意志也常有一種較近或較遠的關係。這是因為個體既發現他的身體是諸客體中的一客體，而身體對這些客體又是按根據津而有著複雜的相關和聯絡的，所以對這些客體作考察，途徑＇可以＇或遠或近，然而總得又回到這個體的身體，也就是要回到他的意志。既然是根據律把這些客體置於它們對身體，且透過身體又是對意志的這種關係中，那麼，為意志服務的認識也就只有努力從這些客體認取根據律所建立的那些關係，也就是推敲它們的空間、時間和因果性中的複雜關係。原來只有透過這些關係，客體對於個體才是有興味的，即是說這些客體才和意志有關係。所以為意志服務的“認識”從客體所認取的也不過是它們的一些關係，認識這些客體也就只是就它們在此時此地，在這些情況下，由此原因，得此後果而言；一句活：就是當作個別事物＇而認識＇的，如果把所有這些關係取消了，對於認識來說，這些客體也就消逝了，正因為“認識”在客體上所認取的除此而外本來再沒有什麼別的了。——我們也不容諱言，各種科學在事物上考察的東西，在本質上同樣也不是什麼別的，而就是事物的這一切關係，這時間空間上的關係，自然變化的原因，形態的比較。發生事態的動機等等，也就是許許多多的關係。科學有所不同於通俗常識的只是科學的形式是有條理的系統，是由於以概念的分層部署為手段而概括一切特殊為一般所得來的知識之簡易化，和於是而獲致的知識之完整性。任何關係本身又只有一個相對的實際存在；譬如時間中的一切存在就也是一個非存在，因為時間恰好只是那麼一個東西，由於這東西相反的規定才能夠同屬於一個事物
