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裡，他敘說了一個反對文字的埃及寓言（使用文字的習 慣使人們不注意鍛鍊記憶，對符號產生依賴），說是書籍好像畫出來
①馬拉美認為詩的使命在於用不平常的藝術手法揭露隱藏在平凡事物背後的“絕對世 界” 。 參見塞萬提斯著《堂吉訶德》第一部第九章。
的人形，“看來栩栩如生，但向他提問時，他卻一言不發”。為了減少 或者消滅這種不便，柏拉圖想出了哲學對話的形式。老師可以選擇徒 弟，書本選擇不了讀者，而讀者可能是愚蠢不肖的；柏拉圖的這種顧 慮在異教文化人亞歷山大城的克萊蒙特①的話裡也存在：“最謹慎的 作法是述而不著，教學都口頭進行，因為白紙黑字就成定論。”（《斯 特羅馬里斯篇》）在同一篇裡，他又說：“在書裡暢所欲言，等於是把 一把劍交到小孩手中。”福音書裡也有類似的說法：“不要把聖物給 狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你 們 。 這句話是口頭講學的大師耶穌說的 ，他生平只有一次用指頭 ” 在地上畫字，誰也沒有見到那幾個字是什麼。 亞歷山大城的克萊蒙特是在
世紀末葉說出他對文字的疑慮的；
世紀末，心理活動過程開始，經過幾代人之後，達到了書寫文字壓 倒口頭語言、筆壓倒口的頂點。一個偶然的機會促使一位作家確定這 一巨大過程開始的片刻（我稱之為片刻，一點也不誇張）。聖奧古斯 丁在他的《懺悔錄》第六卷裡寫道：“安布羅斯閱讀時眼睛盯著書頁， 全神貫注地琢磨意思，不出聲，也不動嘴唇。誰都可以進他的房間， 當時也沒有通報來人的習慣，我們多次看到他默讀，毫無例外，我們 過一會兒便離開，心想他利用這短暫的間歇養養精神，不受外界事物 的干擾，也不願做別的事情，也許怕一個注意的聽眾要他解釋一段晦 澀難懂的文字，或者想和他探討，這一來他就無法閱讀許多書籍了。 他很容易嘶啞，我還認為這樣默讀是為了保護嗓子。不論他有什麼目 的，這樣做肯定是好的。”公元
年前後，聖奧古斯丁是米蘭主教
① 克 萊蒙 特 （ ② 參 見《 聖 經 ③《聖經
？
古希臘神學家，為基督教信仰進行辯護。
馬太福音》第七章第六節。
新約
新約
約翰福音》第八章第三至十一節：法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦
人對耶穌說：“摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？”他 們說這話乃試探耶穌，要得著告他的把柄 。耶穌卻彎著腰用指頭畫字 。他們還是不住地問， 耶穌說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”於是又彎著腰用指頭在地上畫 字。法利賽人一個個的都走了，只剩下耶穌和站在當中的婦人。
聖安布羅斯的徒弟；三年後，他在努米迪亞撰寫他的《懺悔錄》時， 還為那奇特的情景感到詫異：一個人在屋子裡不出聲地看書。 那人略去了發音符號的階段，從書寫符號直接到了直感認識；他 開創的默讀的奇怪辦法導致了奇妙的後果，許多年後，書籍的概念因 之有了改變，書籍不再是達到目的的手段，而成了目的的本身。（這 個神秘的概念運用到世俗文學上引起了福樓拜 和馬拉美、亨利 姆斯和詹姆斯 詹 喬伊斯③的非凡的結果。）與人們交談，吩咐他們做
什麼，不准他們做什麼的 上帝的概念，如今又加上了絕對的書或聖經 的概念。在穆斯林們的心目中，《古蘭經》不僅僅像人們的靈魂或宇 宙那樣是真主的創造；而且像他的永恆或憤怒一樣，是真主的特性之 一。《古蘭經》第八章說該經的原本，《萬書之母》，存放在天國。經 院派的穆罕默德
