第23部分 (第3/5頁)
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慈禧太后聽了就不舒服，把念《無量壽經》廢除了；大概聽取五惡、五痛、五燒不是味道，這就是業障現前！
‘或施惠而人反怨’，你好心對待別人，送別人禮物，人家不但不感謝，還怨恨你。
‘或夜夢顛倒，甚則妄言失志’，‘妄言’這是大的業障；‘妄言失志’就是精神分裂，胡言亂語，辭不達意，業障相當嚴重了。‘皆作孽之相也’。
苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。
有這些現象，就要認真懺悔，要奮發把舊習氣革除，不能再因循苟且。如果不改過、不自新，前途就沒有了！所以一發現有這些現象，立刻就要回頭，回頭是岸，不可自己誤了自己的一生。
真正把自己的毛病習氣革除了，才可以接受教誨，修善積德。如果不是真正的法器，教他是沒有用處的；特別是在教學、傳法，一定要傳給有條件的人——佛門稱為“法器”——過失少、心地清淨、勇於改過、有智慧的人，才是法器。若是一身毛病，如果你傳授法給他，將來造業更重！他要不得法，他害人少，造業也小；他要是多學了一些，本事大了！能力強了！壞事做得更多、做得更重——那老師就看錯人了！所以傳法要認識人，非其人不傳，這不叫“吝法”；如果是個法器，你不肯傳，叫做“失人”。不是法器，不能傳；是法器，一定要傳給他。
下面是“積善之方”。積善之前先改過，使自己有能力具備接受大法的條件；先培養資格，然後才接受大法。
三、積善之方
（一）積善之家必有餘慶
⑴古德十人以證之
易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。
開端引用《易經》來作為積善理論的依據。積善的人家一定有餘慶，他一生享受不盡，留給子子孫孫享之，其中有很深的道理。
‘昔’是過去，‘顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。’古人跟今人真的不一樣，中國自古以來，婚嫁是父母之命、媒妁之言，比現代自由戀愛，說老實話，有好處！好處是什麼？真正有學問、有道德的父母，不會把你配錯；壞處是若父母沒有受過教育，無知無識，可以把女兒賣掉，所以兒女不甘心、不情願的勉強湊合，這是缺點。但是不可以不知道，它有絕對的好處。
‘叔梁紇’是孔子的父親，孔子的母親姓顏，這裡的‘顏氏’就是孔子的外公。他把女兒嫁給孔子的父親——你看！不是隨便嫁的。他看出孔氏一家人代代都積德、代代修善，這家庭裡子孫一定有發達的，所以他將女兒嫁給孔家是有道理的。
‘歷敘其祖宗積德之長’，他們一家人的長處就是修善積德。‘逆知’，就是預知，就是根據他們祖宗積德，曉得他們家裡將來一定有好子孫，會興旺的，這才把女兒嫁給叔梁紇，生了孔子。所以“父母之命、媒妁之言”，在中國自古以來，幸福的家庭很多。
古代的執政者，只要掌握政權，大的是帝王，統治國家；小的縣市長、鄉鎮長——我們一般講政務官。在他們的職責範圍裡有三句話——作之君、作之親、作之師。“作之君”，君是領導人，你是這個地區的領導人；“作之親”，你是這個地區百姓的父母，你要把百姓當做子弟來看待，要照顧他、要愛護他、要養育他；“作之師”，師是模範，他們不懂，你要教導他。現代民主制度，沒有這三條。所以“君、親、師”三個人的責任集中在執政者身上——如能盡職，功德不可思量。
孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。
前面依據《易經》敘述孔夫子的家世，再說到孔夫子對於舜王的讚歎。舜是中國歷史上第一個大孝之人——
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