第32部分 (第4/4頁)
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而有的相應表出，那麼，與此相似，儀態就是透過它在時間上的現象而有的相應表出，也即是每一意志清動透過使意志得以客體化的舉動和姿勢而有的完全正確的、相稱的表示。動作和姿勢既以身體為前提，所以文克爾曼的說法很對很中肯，他說：“優雅是行為的人和行為之間一種特殊的關係。”（《全集》第一卷第258頁）結果自然是：我們固然可說植物有美，但不能說植物有優雅；如果要這樣說，也只能是擬人的意義。動物和人則兩者兼而有之。根據上面所說的，有優雅就在於每一動作和姿勢都是在最輕鬆、最相稱和最安詳的方式之下完成的，也就是純粹符合動作的意圖，符合意志活動的表現。沒有多餘，多餘就是違反目的的、無意義的舉措或蹩扭難看的姿勢；沒有不足，不足就是呆板僵硬的表現。優雅以所有一切肢體的勻稱，端正諧和的體形為先決條件，因為只有藉助於這些，在一切姿勢和動作中才可能有完全的輕鬆的意味和顯而易見的目的性。所以優雅決不可能沒有一定程度的體型美。優雅和體型美兩者俱備而又統一起來便是意志在客體化的最高階別上的最明晰的顯現。
如前面已提到過的，使人突出的標誌是人的族類特徵和個人特徵各自分離，以致每人！如在前一篇裡已說過的，在一定限300度內部表現出一種特殊的理念。因此，以表出人的理念為目的的各種藝術，除了作為族類的特徵的美以外，還要以個人特徵為任務。個人特徵最好就叫做性格。然而表出性格又只能在這樣一個範圍內，即是說不能把性格看作什麼偶然的，絕對專屬於這麼一個人的個體的東西，而是要把性格看作人的理念恰好在這一個個體中特別突出的一個方面，這樣性格的描寫才有助於顯出人的理念。於是性格，作為性格說，固然是個別的，卻仍然要按理想的典型來把握，來描寫，也即是說根本要就人的理念（性格以它的方式助成人的理念的客體化）來突出性格的特殊意義。在此以外，這一描寫也是一個人，作為個別人的肖像、複製，包括一切偶然的東西。並且即令是肖像，正如文克爾曼所說，也應該是個體＇最＇理想的典型。
應作為理想的典型來體會的那種性格，亦即人的理念某一特殊方面的突出，它之所以顯為可見的，一面是由於不變的相貌和體型，一面是由於情過境遷的感觸和熱情，由於“知”和“意”的相互影響，而這一切又都是在面部表情和舉止行動中表現出來的。個體既然總是屬於人類的，在另一方面人性又總是在個體中並且是包括個體特有的典型的意味而顯露出來的；所以既不可以以性格來取消美，也不可以以美來取消性格；因為以個體特徵來取消族類特徵便是漫畫，而以族類特徵取消個體特徵，結果又會＇空洞＇無意義。因此，以美為宗旨的藝術表現一主要的是雕刻——總還是以個別性格在某些方面把這種美（即族類特徵）加以修正和限制，總要在突出人的理念的某一方面時在一定的，個別的方式下表出人的理念；這是因為人的個體作為個體說，在一定程度上都有一個特有的理念＇這麼一種＇尊嚴，而就人的理念說，最重要的正是把它自己表出於有特殊重要意味的個體中。所以我們常在古代作品中看到他們清晰地體會到的美不是用一個，而是用好多帶有不同特性的形象來表出的，等於總是從一
