第32部分 (第2/4頁)
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。＇藝術＇在表達人的時候，族類特徵可就和個體特徵分開了，前者現在叫做美（完全在客觀意義上），後者保留“特徵”或“表情”的名稱，於是就產生了新的困難，亦即如何將兩者同時在同一個體中完善的表達出來＇的問題＇。
人的美是一種客觀的表現，這種表現標誌著意志在其可被認識的最高階別上，最完美的客體化上，根本是人的理念完全表出於直觀看得到的形式中。在這裡儘管是美的客觀方面如此突出，然而那主觀方面依然是這客觀方面永久的伴當。並且正因為沒有一個物件能夠象美人的容貌和身段那樣迅速地把我們移人審美的直觀，在一看到這種容貌和身段時，我們立刻就為一種說不出的快感所控制，使我們超然於我們自己，超然於一切使我們痛苦的事物之上，所以這種情況的可能就僅僅在於意志可加以最明晰，最純潔的認識的可能性也＇能＇最輕易地，最迅速地把我們移入純粹的認識狀態；在這狀態中，只要純粹的美感還在，我們的人格，我們的欲求及其經常的痛苦就都消失了。所以歌德說：“誰要是看到人的美，就沒有邪惡的東西能夠觸犯他；他覺得自己和自己，自己和宇宙都協調一致了。”——至於自然＇如何＇成功地＇產生了＇ 一個美的人體形象，我們必須這樣來說明：即是說當意志在這最高階別上把自己客體化於一個個體中時，由於幸運的情況和自己的力量＇它＇完全戰勝了一切障礙和阻力，較低階別的意志現象常使這些障礙與阻力和意志作對，——各種自然力就屬於這類現象——。意志總是必須先從這些阻力手裡奪取並贏得那本屬於一切現象的物質。再進一步說，在較高階別上的意志現象在其形式上總是有多種多樣的。一株樹已經是無數重複著的，成長著的纖維的一個有系統的組合體。這種組合到愈高的級別愈是有增無已，而入體就是極不相同的部分組成的最複雜的系統；其中每一部分都有。著一個從屬於整體的，然而又是獨特的生命。至於所有這些部分又恰好是在適當的方式下從屬於整體，在適當的方式下互相配合，為了整體的表出而和諧地同謀協力，不多出一點，也不委曲一點，——這一切就是這樣一些罕有的條件，就是說它的後果就是美，就是完全刻畫出來的種性。——大自然是這樣，然則藝術又是怎樣呢？人們的意見是，＇藝術是＇以摹仿自然＇來創造美的＇。——但是如果藝術家不是在經驗之前就預期著美，要他從哪裡去識別在自然中已成功了的，為我們要去摹仿的事物呢？又如何從那些未成功的作品中去找這些已成功的呢？大自然又曾經創造過所有一切部位都十全十美的人嗎？——於是人們又曾認為藝術家應該把分散在許多人身上的，各個不同的美的部位蒐集攏來，湊成一個美的整體，——＇這是＇一種顛倒的未經思考的意見。因為這裡又要問藝術家隊哪裡識別恰好這一形式是美的而那一形式又不美呢？——我們不是已看到那些古代德國畫家摹仿自然嗎？然而在美＇的領域＇內他們又走了多遠呢？請看他們的裸體畫像罷！——純粹從後驗和只是從經驗出發，根本不可能認識美，美的認識總是，至少部分地是先驗的，不過完全是另一型別的先驗認識，不同於我們先驗意識著的根據律各形態。這些形態只管得著現象作為現象論，它們的普遍形式以及這些形式如何根本就是認識的可能性的基礎，只管得著現象的普遍的無例外的如何，譬如數學和純粹自然科學就是從這種認識出發的。另外這一種先驗的認識方式，使美的表出有可能的認識方式，則與此相反，不是管現象的形式而是管＇現象的＇內容，不是管如何顯現，而是管顯現的是什麼。如果我們看到人＇體＇的美，我們都能認識這種美，但是在真正的藝術家，他認識這種美竟如此明晰，以致他表達出來的美乃是他從來未曾實際看到過的美，＇我們看到的美＇在他的表達中已超過了自然。而這所以可能又僅僅是由於意志——它的恰如其分
