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要了。
3.天命
在文中第148章，即平定荊州之後，提起了一個問題“秦何以亡天下”。撇去其他因素不論，如今關注較多的，是由於秦朝沒有建立起統治的絕對合法性。如果天下是“有能者而居之”，那自然陳勝、吳廣可以“天下寧有種乎”，泗水亭長劉邦也能“馬上取天下”，文帝、景帝“七國之亂”，那也是既然大家都流著老劉家的血，憑什麼你能當皇帝我不行。
當時有一個經典事件，就是兩個儒生當著皇帝的面爭論，一個說“商滅夏、周滅商，是不對的。”另一個說：“你說的不對。夏桀、紂王殘暴，百姓歸心於商周，所以商湯武王是真命天子。”先前人再說：“鞋子再好，能頂頭上嗎？君臣之分，就是君在上，臣在下，商湯武王就是亂臣賊子，就是大壞蛋！”另一個很生氣，於是反駁：“照你這麼說，高祖滅秦朝也是大逆不道對不對！”這時學術討論就涉及到實際政治了，皇帝趕忙出來說：“馬肝有毒，不吃它不能說不知道滋味。”言下之意就是說，你們快別說了，再說劉家的皇位還怎麼坐！這則事就是“毋食馬肝”的典故，也表現出在當時，沒有一套自圓其說的邏輯，來既保證漢滅秦有絕對正義性，又不會在將來被同一套說辭打敗，落入秦的命運當然還是被打敗了嘖嘖老曹真帥x。
那這時候怎麼辦？引入神權。提起董仲舒，大家第一反應都是他幫助漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，那獨尊的“儒”具體是什麼？自然不能是孟子的“百姓才是第一位，你要是個暴君我就推翻你哼唧呸！”，而是“君權神授”的儒學，“卯金刀—劉”是天命選定的，劉邦打敗秦朝，打敗項羽，那是因為他是炎帝之子，註定要“斬白蛇取天下”。這樣，漢朝統治的絕對合法權就保住了。到光武劉秀的時候，他本人也十分喜歡“讖緯”類似引入天命思想後的儒學變種，要說他真信這個，到真不一定，但當時讖緯裡面有一句話，是“劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主”，劉秀打敗王莽，復興漢室，這就是天命所定，他當然要極力推崇了。關於劉秀有多神奇，詳情搜尋“劉秀 隕石召喚術”
但董仲舒也好，其他儒生也好，都留了個心眼。萬一你這皇帝真是個暴君，難道我們堂堂聖人子弟還要助紂為虐？我們得對天下百姓負責啊。於是，皇帝的“天命”是有條件的，一旦你不當個好皇帝，“天命”就會從劉氏轉移給其他家。有的時候天上日食月食，地上旱災洪水，那都是老天給你這皇帝的警告，要是你不趕快聽我們這些忠心的大臣的話，勤政愛民，那你就快完了。這就導致一旦自然災害頻發，不僅客觀上會造成損失，主觀上也會讓人覺得，這皇帝藥丸。
前面說道，東漢中後期地球進入小冰川期，自然災害頻發，所有人包括皇帝自己都很惶恐，懷疑是不是天命已不在劉氏。而讖緯中，剛好有一句話，應證了當時的情形：“代漢者當塗高”。當塗高者何？魏也。或許，讖緯其中真的包含著某種玄妙的力量，也說不定？
4.皇權
如果漢末僅僅是天命的一次轉移，那曹魏建立之後，應當再復漢家四百年的國泰民安。但我們都知道，並沒有，很快，司馬氏篡位奪權，晉代魏立，再之後，晉朝內亂，南遷，東晉建立，南北朝中，發生了n次所謂天命轉移的鬧劇。
問題發生在哪裡？在於幾乎所有人都看透，“君權神授”就是個騙人的東西。東漢中後期，子嗣出現了大問題，要不是幼子登基，要不就是從宗室裡找孩子來繼承大統。孩子小，就需要太后執政順帶一提，東漢太后當政時與皇帝無異，自稱“朕”，甚至皇帝面對太后有時會稱“臣”。太后畢竟是女子，存在一定的不方便，就既需要母家兄弟幫忙，又需要宦官通傳詔令，於是外戚與宦官勢力崛起。外戚驕奢跋扈，乃至於就因為小皇帝一句抱
