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標。——概念是抽象的，是從推理來的。概念在其含義圈內完全是不確定的，只在範圍上是確定的。概念是任何人只要有理性就得而理解和掌握的，只要透過詞彙而無須其他媒介就可傳達於人的，它的定義就把它說盡了。理念則相反，儘管可作概念的適當代表來下定義，卻始終是直觀的。並且理念雖然代表著無數的個別事物，卻一貫是確定的：它決不能被個體所認識，而只能被那超然於一切欲求，一切個性而已上升為認識的純粹主體的人所認識；也就是說只能被天才以及那些由於提高自己的純粹認識能力——多半是天才的作品使然——而在天才心境中的人們所獲得。因此，理念不是無條件地，而只是在條件之下才可以傳達於人的，因為那既被把握又在藝術作品中被複製出來的理念只按各人本身的智力水平而＇分別＇引起人們的注意。因為這一緣故，所以恰好是各種藝術中最優秀的作品，天才們最珍貴的產物，對於人類中遲鈍的大多數必然永遠是一部看不懂的天書。在這些作品與多數人之間隔著一條鴻溝，大多數人不能接近這種天書，猶如平民群眾不能接近王侯們的左右一樣。最無風雅的人固然也把公認的傑作當作權威，但那不過是為了不暴露他們自己的低能罷了。這時他們雖口裡不說，但總是準備著大肆低毀這些傑作，一旦有人容許他相信可以這樣作而不致暴露他們自己，那麼，他們對於一切偉大的、優美的東西——這些東西從來不引起他們欣賞，所以正是因此而傷害了他們312的自尊心———對於這些東西的創作者既然銜恨已久，現在就可以興高采烈的盡情發洩他們的憎恨了。原來一個人要自覺自願地承認別人的價值，尊重別人的價值，根本就得自己有自己的價值。這是＇一個人＇儘管有功而必須謙遜的理由所在，也是＇人們＇對於＇別人的＇這一德性往往加以過譽的理由之所在。在一切姊妹德性中，唯有謙遜是每一個敢於讚揚任何一個卓越人物的人，為了化解和消除＇人們自己＇無價值的忿怒，每次都要新增在他的稱頌之後的。然則謙遜不是偽裝的卑躬屈節，又是什麼呢？難道謙遜不是人們因為自己有優點和功績而在這充滿卑鄙嫉妒的世界裡＇不得不＇用以請求那些沒有任何優點和功績的人們加以原諒的手段？原來誰要是因為無功可伐而不自高自大，這不是謙遜，而只是老實。
理念是藉助於我們直觀體驗的時間、空間形式才分化為多的一。概念則相反，是憑我們理性的抽象作用由多恢復的一，這可以稱之為事後統一性，而前者則可稱之為事前統一性。最後，人們還可以用這樣一個比喻來表示概念和理型之間的區別，人們可以說概念好比一個無生命的容器，人們放進去的東西在裡面一個挨一個，雜亂無章，可是除了人們原先放進去的（由於綜合判斷），也不能再拿出（由於分析判斷）什麼來。理念則不然，誰把握了它，它就在他心裡發展一些表象，而這些表象和它們同名的概念來說，都是新的。理念好比一個有生命的，發展著的，擁有繁殖力的有機體，這有機體所產生出來的都是原先沒有裝進裡面去的東西。
那麼，根據所說過的一切，概念，儘管它對於生活是這樣有益，對於科學是這樣有用，這樣必要，這樣富於後果；對於藝術卻永遠是不生髮的。與此相反，被體會了的理念是任何地道藝術作品真正的和唯一的源泉。理念，就其顯著的原始性說，只能是從生活自身，從大自然，從這世界汲取來的，並且也只有真正的天才或是一時興奮已上躋於天才的人才能夠這樣做。只有從這樣的直接感受才能產生真正的，擁有永久生命力的作為。正因為理念現在是，將來也依然是直觀的，所以藝術家不是在抽象中意識著他那作品的旨趣和目標，浮現於他面前的不是一個概念，而是一個理念。因此，他不能為他的作為提出一個什麼理由來。他是如人們所形容的，只是從他所感到的出發，不意識地，也可說本能地在工作
