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日三餐苦苦發愁的時候，這裡的人們卻紅光滿面、整體小康——在茂密的森林裡，人們與百鳥相諧，與百獸為友，載歌載舞，衣食無憂，過著飯來張口、衣來伸手的日子，簡直就像住在人間天堂！
我們百思不得其解：這裡的人們不耕作不紡織，卻憑什麼不愁吃、不愁穿？一直以來，我們以為它是古人想像中一個原始的烏托邦。誰也沒想到，這個越看越像一個神話故事的“琶裰��保�谷輝誚�┠瓿そ��亢頹褰�饔虻目脊歐⑾種校�ソフ媸燈鵠礎�
這是在中華民族剛剛產生朦朧記憶的時候，就已早早謝幕的巴國！
巧的是，歷史上最早記載巴國的時間，也和柏拉圖的時代差不多。就在柏拉圖創立“學園”、著書立說的時候，遙遠的東方已是烽煙四起、群雄逐鹿的戰國時期。王侯將相只顧著爭霸天下，卻未曾想一篇篇不知從何時何地流傳下來的艱深古怪的文字，小心地躲過金戈鐵馬和烽火利箭，在狼煙四起的亂世中僥倖彙整合書，這就是《山海經》。
誰也不知道《山海經》的作者是誰。有人猜想是上古時期的大禹、伯益，但已無從考證。《山海經》一直散迭民間，直到西漢時期經劉向、劉歆父子刊校，才合編成“山經”、“海經”、“大荒經”、“海內經”十八卷，其中涉及古代地理、物產、神話、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等各個方面，記載了100多邦國、550座山、300多條水道以及山水地理、風土物產等資訊。據說整理的時候還丟掉了不少。
用現在的眼光來看，《山海經》可能算不上一部像樣的書，它內容駁雜，邏輯混亂，參照不明，條理不清，基本上是一本三萬多字的流水賬，讓人越讀越糊塗。試舉幾例：
又南三百里曰勃齊之山。無草木，無水。
又南三百里曰番條之山。無草木，多沙。
又南四百里曰姑兒之山。其上多漆，其下多桑柘。
又南四百里曰高氏之山。其上多玉，其下多箴石……
書中不厭其煩地羅列著無數“又南、又南”、“又西、又西”之類的段落。撇開這些莫名其妙、不知所云的句子以外，《山海經》還記載了不少奇怪的人物、故事和地名，收錄了中國古代神話的一些基本素材，其中最著名的包括夸父追日、女媧補天、羿射九日、大禹治水等等，真真假假，龍蛇混雜，十分艱深難懂。
《山海經》裡的描述，連秦漢時期的人都摸不著頭腦。書中記述的內容，和當時中華大地上的山川風物相比較，有的迥然不同，有的似是而非。因此人們斷定，《山海經》裡這些古怪文字的來源，時間跨度極大，作者非止一人，應該是遠在戰國之前的作品。這些文字來自何方？有什麼目的？又因為什麼流傳於世？古人留給我們的資料太少。答案，也許在秦始皇一把火燒掉的那一車車竹簡裡，也許在盜墓賊隨手丟棄的那一幅幅絹帛中，沒有人能說得清。
正因為揣摩不透，也或許是裡面記載著太多詭異離奇的東西，所以過去人們往往把它歸於神怪一類。記得魯迅先生寫過一篇《阿長與<；山海經>；》，中學課本里曾有收錄，裡面就提到作者所喜愛的“一部繪圖的《山海經》”：“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物”。
然而，隨著對《山海經》的研究的深入，人們發現事情並非這麼簡單。書中所記事物大部分由南開始，然後向西，再向北，大體描繪了當時中華大地所謂“九州”及其周邊的情況。誠如當代著名歷史地理學家譚其驤先生所言：《山海經》“儘管免不了雜有一些傳聞、神話，但基本上是一部反映當時真實知識的地理書”。只是這些“真實”的“知識”至今還未能完全解讀。其中對地理風物方面的描述，包括那些“又南、又南”、“
