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其中也，沒有人的參與，怎麼會有定義上的陰陽。這便是三才定律。在古人的觀測中，人與日的關係最密切，透過的媒介為光。所以光所來處為陽，所受光處為陰，便有了天陽地陰。此是靜時的陰陽，為人定義的陰陽。北方寒而南方熱，這是中國古人的觀測，若是在南半球則相反。以現代人的認識去否定古人認識，是歷史侷限性。古人之說是建立在認識的基礎上，並沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點象自圓其說，實為參照物太極體的不同。
水氣自地面水處而升，升至天上汽凝雲處而終。此為動時陰陽，二體一端。
以地面水處與天上汽凝雲處組成的太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。動始處為陽，動終處為陰。水氣自地面水處而升，相對地面水處而言，相對為去，為陰。水氣相對天上汽凝雲處，相對為來，為陽。水氣動之始處為地面水處，地面水處為陽，水氣動之終處為天上汽凝雲處，天上汽凝雲處為陰。
地面水處以水氣之動相交天上水汽凝雲處，即為此二處的相交，相交生成的萬物，便是雲。此時陰陽相交為何在天上水汽凝雲處？答：此控制能力的不同，地面水處的控制能力大，天上汽凝雲處的控制能力小。
此時天上汽凝雲處因水氣的上升，慢慢生成雲，此處的控制能力在漸漸變大，當與水氣上升（即地面水處在此處的控制能力）控制能力相等時，此時為飽和，為陰陽的相對平衡。為無極時刻。無極一動，（因有雜質在飽和水蒸汽內運動）便生成小水滴，此時無極又變成太極。小水滴凝大，當此時天上汽凝雲處的控制能力控制不了此水滴時，便下落，下落的過程中，水滴凝的更大，便為雨。雨落在地面處，因有地面的承受，雨不能再落，只有慢慢的向下浸潤。飽和時，在地面成為水積。此時又時一個陰陽相交的過程，陰陽相交生成的萬物是水。
蒸汽與雨是地面水處與天上汽凝雲處兩次陰陽相交的過程，記住是過程，是地面水處與天上汽凝雲處二體之間的一端。是以此為過程作用陰陽的相交。是兩次陰陽相交的過程，並非“蒸汽與雨就是陰陽相交”。
地面水處與天上汽凝雲處二體皆可陰可陽，要看具體在什麼過程中，陰陽者本身就是相對的兩面，你陰時我就陽，你陽時我就陰。只有相對，沒有絕對。
在第二定律中，陰陽的消長是絕對的，消長即是在運動，而對於何處為陰何處為陽的相對靜止部位當如何認識，如何命名，即是第三定律所要提及的內容。
第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。
定義上的陰陽，是陰陽的命名，如天為陽，表為陽等。客觀上的陰陽二氣，指得是陰陽的消長，是運動的氣。心指的是人的思維陰陽二氣，不是實體上的心臟。陰陽二氣消長的結果，由人心去認定，是對一端兩體的定義，即是天為什麼為陽，地為什麼為陰。此中定義上的陰陽，為不同太極體中的陰陽認定。僻如光自天來，則天為陽，地為陰，此處天地在一太極體中，與其他不相干。其它如山之陽，山之陰，川之陽，川之陰同。而在山川太極體中，山近日，川遠日，山又為陽，川又為陰。與山或川本身自我的陰陽太極體不相干。黃河之川為地面河，高於平地的小丘處，此二者形成太極體，則黃河之川又為陽，小丘又為陰。所以說：“古人之說是建立在認識的基礎上，並沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點象自圓其說，實為參照物太極體的不同。”這裡面就必須要有人心的參與。
而對於意識的認識，《內經》有“兩精相搏謂之神”之光輝論斷。也就是“客觀物質與客觀物質的反應”。人的大腦也為客觀物質之一，客觀事物在人的大腦之
