沒事找事提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
第一定律第一推論：陰陽消長存在的方式為圓周運動與往復運動。
陰陽大道消長第一定律第二推論：往復的運動為陰陽消長的相對運動，往復的停止為陰陽消長的相對平衡。
陰陽大道消長第一定律第三推論：在單位太極體中，陰陽的消長總是內旋或外旋，相對平衡幾乎是不變的。
陰陽大道——陰陽大義三大定律
陰陽大義第一定律（太極定律）：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。
陰陽大義第二定律（二儀定律）：陰陽二氣消長是絕對的，陰陽二氣平衡是相對的。
陰陽大義第三定律（三才定律）：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。
太初洪蒙，無極生太極，太極一生，便有了宇宙的開始。太極是有物質基礎的，此基礎便稱之為氣。氣聚則成形，散則為氣，只是肉眼分辯的不同。有了氣之始，便有了陰陽，此陰陽為氣的相對而言，實則為一太極，氣即是分陰陽，陰陽皆是氣，所以說沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。
為了方便對陰陽二氣的研究，引出個太極體概念。太極體相當於今天所說的系統。在太極體中，陰陽是極別相同，性質相反的一對。
陰陽二氣的消長是絕對的，前面已經論述動時陰陽。在太極體中，來則為陽，去則為陰，來去為陰陽的消長，消長的結果，開始之地為陽，終結之地為陰。僻如光自天來，光自日出，則日為陽，地為受光，則地為陰。僻如地上的蒸汽，從地面蒸發，則在地面時為陽，凝結成雲處為陰。在雲化成雨降落到地面時，則凝雲化雨處又為陽，雨落地面處又為陰。此時是陰陽消長的過程。在陽處則散，到陰處則聚，聚多時又當散為陽，散多時又當聚為陰。僻如風，熱之處氣薄，但能力大（此能力為陰陽單體時的活力，實際上陰陽是可無限而分的，此只是在太極體中以某塊作為陰陽，如同物理學中的質點。能力為新引出的名詞，同時還有控制能，與控制力，及控制能力等諸詞，這裡只作導言，今不作解釋，在完整版中會說明），寒之處氣厚，能力小。陰陽二氣單體的量與能力的總和，便是陰陽二氣單體的控制能力，若熱處的控制能力大於寒處的控制能力，則風自熱處吹向寒處，為曖風，此時熱處為陽，寒處為陰。若熱處的控制能力小於寒處的控制能力，則風自寒處吹向熱處，為寒風，此時寒處為陽，熱處為陰，所以熱的運動並不只是從熱到寒的運動。陰陽控制能力相等時，此時便為陰陽二氣平衡，所以陰陽二氣平衡是相對的。陰陽二氣的消長是宇宙一切運動的基礎，這時一個重要的推論，在陰陽運動定律中有專講。
在哲學中分唯心與唯物兩大陣營，此中是以何為第一性的區分。唯物論以物質為第一性，唯心論以意識為第一性。物質是客觀存在的，在馬克思唯物主義哲學中定義的意識為客觀物質在人大腦之中的反應。這恰恰是馬克思的聰明之處，客觀物質與人大腦的反應，必須有人的參與，離開人即沒有意識，人為客觀物質的很小一部分，二者的反應與整體的物質，是以部分對整體，所以物質為第一性的。若定義意識為客觀物質對客觀物質的反應，則無處不是意識，也無處不是物質，物質即是意識，意識即是物質。因為馬派哲學不承認其它物質存在意識，只存在人的意識，人死了，意識也就沒有了，所以是無神論。若意識是物質間的反應，則無處不是意識，也就是萬物皆有靈，為有神論，此為二者的差別。馬派哲學中對於其他物質不存在意識，而客觀上任何物質都有反應，於是便有了反應，應激，反射等名詞以示差別。在中醫陰陽論治中，是病邪與人體，藥物與人體的作用，與人的意識無關，所以用的是有神論，是物質對物質的作用。
中國的古人同樣也是很聰明，發明了三才，天地為陰陽，人在
