第17部分 (第2/4頁)
愛之冰點提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
足四翼。”比鳴蛇和化蛇多了六條腿。）
“有獸焉，其名曰馬腹，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人。”
這一段記載更耐人尋味。馬腹就是媧腸，馬是音譯，腹是意譯。媧腸，女媧之腸，是女媧神話的起源傳說。在女媧的史詩沒有記載，因為公元前四千年以前，女媧補天和造人的神話還沒有演化出來。女媧之腸的腸實際上是“臍帶”，連線母親和嬰兒。“其音如嬰兒”，保留了痕跡。
在記錄中，出現了“昆吾”。昆吾是濟人的一個分支。史記記載說，昆吾作亂，遭到了“湯”的伐滅。湯的時代不早於公元前三千年，可知，昆吾這個分支向東遷徙。
厘人和濟人在相同地區，濟人的分支向東遷徙，遭到了湯的伐滅。厘人的分支有虢。周時，虢是周的諸侯國。從陝西到河南，有兩條通道。在豫西山地北（淆山）的通道經過著名的函谷，是在秦時開通。更早的時候是透過洛河。
對於女媧之腸，濟人叫作馬腹，厘人叫作“馬腸之物”。可知濟人和厘人各有自己的方言。
苦
苦分支在洛河的下游，北岸。記載中出現“少室山”和“泰室山”，是苦地區準確的標識。洛河的下游地區人口極其稠密，是伏羲人巫祠的中心，也是古漢語巫祠的中心。苦人的史詩被古漢語巫祠增加了“帝”的內容：
“帝臺之棋”，“帝臺之石”，“鼓鍾之山，帝臺所以觴百神也”，“帝女死焉，其名曰女屍”，有木曰，“帝屋”。
苦人自己崇拜的神叫作“天愚，是多怪風雨”。
“太山”，這是古漢語巫祠從山東帶過來的名字。
從上面的記載可以知道，苦人已經融進了古漢語氏族。
負
負分支在洛河南岸，與苦分支隔河相對。是一塊不大的地區。負記錄了五個巫祠，三個伏羲神，是伏羲人的中心地區。與苦相似，記載了：“帝之密都”，“南望墠渚，禹父之所化”。古漢語巫祠將東方的禹神話帶到了這裡。
縟羝
這一支人時，渭河與黃河不相通。渭河是一片湖水，湖水流入溈汭，這一段水叫作谷水。縟羝人在溈汭西，谷水和洛河之間，走進了豫西山地的山裡：有水“北流注於谷水”，“南流注於洛”。
縟羝人到了山地的西坡，在這裡，有水“北流注於（渭）河”。在陽華山，“門水出於河，七百九十里入雒水”。可知，從渭河大湖到溈汭水域七百九十里，叫作谷水。
“夸父之山，其木多棕丹，多竹箭，其獸多乍牛，多粒�潁�淠穸嘞h。”“其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬，湖水出焉，而北流注於河。”
夸父的神話直到今天還在流傳。這裡記載的夸父是巫祠（宣講夸父的巫祠）。夸父巫祠在渭河南，淆山的西坡，一個山間湖的岸邊，環境很是優美。
縟羝人很長時間與外始族不溝通，說古老的伏羲語。縟羝人走出大山，史詩資料被收集的時候，已經是古漢語普及的時代。縟羝人被當作大山裡的野蠻人，縟羝人的名字配上縟羝兩個字。 。 想看書來
仰韶人之八（始族時代全部結束）
始族時代（遠古中華第二集）
仰韶文化
仰韶人之八
同唱一首歌
在長江以南，分佈了許多的少數民族。在仰韶時代，所謂的少數民族可能並不少數，可能是很親緣的關係。在親緣的遠古人中，有羌，彝，苗，瑤，布依，侗，水等民族的祖先。這些民族的關於民族起源的傳說（史詩）都有類似女媧伏羲造人的內容。將這個關係放到古中華的大背景下，發現西南少數民族與仰韶人存在著歷史的聯結。這種歷史的聯結叫做同唱一首歌。西南少數民族的祖先與
