第二十八章 真靈位業有玄妙，五福臨門禍自消（中） (第1/2頁)
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再接著排除，五水神和五湖大神都可以一起劃掉。
這些水神和湖神基本上都有著自己固定的疆域，而且能力高度統一，而且信仰傳播的範圍也比之前那些神靈都差了不少，基本上都保持在自己輻射疆域的範圍內。
而且最重要的是他們的理念和李承真不是很符合，所謂水火無情，又說上善若水，利萬物而不爭。
水確實很符合道家的無為，但李承真更認可楊朱祖師的理念，根本沒有什麼不爭，無情之類的想法。
種種原因之下，這兩種跟水有關的五方神靈都不適合他。
那選擇就只剩下最後一種了，那就是五嶽大帝！
李承真沉吟片刻，最終還是輕輕的搖了搖頭，嘆了口氣，這五嶽大帝啊，恐怕也不適合他。
首先，五嶽大帝有一部分情況和之前的那些水神，湖神比較類似，比如信仰傳播有一定範圍限制，能力有一定統一。
再說，五嶽大帝，其實算得上是另類的山神，山是厚重，是威嚴，是大勢所趨，這與李承真的性格也有些差異。
然後就是最重要的一點，之前有很多神明被淘汰，也是因為這一點，那就是因為他們作為神的職責。
演神就是要將自己儘可能的向神格靠近，用自己的性命和神明融為一體，借用神明的威勢，但是想要把神演到最高境界，是一種非常困難的事，夏柳青演了一輩子，也只在二階徘徊，距離我即是神的最高境界，遙遙無期。
想要提高自己演神的境界，概括起來其實只有三種手段。
第一種手段，自己的性格，品性，行為習慣和自身扮演的神明有高度統一的地方，如此一來，演神的境界自然進步的飛快。
那位“西南毒瘤”王震球日後便用的是這種方法，他本身就性格詼諧活潑，是個樂子人，和淘氣灑脫的三太子以及大聖高度統一，所以年紀輕輕的，演神的造詣已然不低。
第二種手段，那就是扮演成自身演的神，活躍在大眾的視野裡，這樣聚集在自己身上的信仰之力更加純粹，而且沒什麼害處。
夏老頭使用的便是這種手段，他年輕時候就是個角兒，而且也紅過，當然他性格因素也沒少佔，執拗，堅定，兇悍，而且也沒少給金鳳婆婆守門（悲），跟尉遲敬德的門神屬性意外的很吻合，尉遲恭和楊二郎本身都是赫赫有名的兇人，他夏柳青也就得了個兇伶的諢號。
而第三種，也是直接最快一種手段，那就是代替神靈行使職責，很好理解，承擔了應有的義務，自然可以享受應有的權利，對於神格的凝聚有極大的幫助。
李承真自身學習真傳妙法入門比較晚，雖然有小時候的童子功打底，但他也能真切感受到，自身的天賦要比那些天之驕子差的老遠了。
更何況這一人劇情開始後，都是各種怪物在開秀，他這種身板扔進去，捱揍都沒資格。
雖然他修真修的是境界，對於和人爭勇鬥狠沒什麼興趣，但人在江湖，身不由己，李承真認為擁有自保的能力還是很重要的。
所以他打算這三門手段儘量能一起上，讓自己更快的掌握更高深的神格技巧，所以為了能做到這一點，他必須遴選出最適合自己的五位神明。
所以那些五嶽大帝，五湖大神，五水神之類的神靈被他排除了，因為這些神靈的職責大都是保佑風調雨順，土地安康，維護山林樹木，保護水土流失之類的，而他們享有的權利也是這些山川湖海的管理權。
但李承真生活在現代，那山川河流都是國朝的東西，是人民群眾所共有的，而且哪怕窮盡他畢生的力量也很難完美的治理那麼大片的區域，哪怕是受他輻射，帶動起一批人去治理這些地方，信仰經過層層的剝削，能留到他身上的還不知道只有幾個，價效比實在
