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其次是黃老道家思想簡要，易知易cāo；再次是黃老道家堅持因物制宜，有較大的適應xìng。黃老道家的這些思想特質決定了它能夠在中國歷史上長期存在下去，並且形成了儒道互補的文化格局，
二、魏晉時期的玄學
魏晉時期，玄學成為顯學。玄學是以道學的典籍《老子》、《莊子》和《周易》（謂之“三玄”）為本，綜合儒道而”出現的一種崇尚老莊的哲學思想。“玄”一詞出現於《老子》”第一章“玄之又玄，眾妙之門”。魏晉玄學自何晏、王弼、嵇康、阮籍至郭象，經歷了從貴“無”的本體論到崇“有”的存有論的一個發展過程。
（一）魏晉玄學的興起
漢初以黃老之學治國，至漢武帝實行“罷黜百家、獨尊儒術”，儒學成為官方的統治思想。東漢末年，由於階級矛盾的激化，爆發了黃巾起義，摧毀了東漢王朝，儒學也受到沉重打擊。陳壽在《三國志·魏書·文帝紀》載：“舊居之廟（指孔廟），毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講誦之聲，四時不睹蒸嘗之位。
從玄學本身的發展來看，董仲舒神化儒學，創造了天人感應的神秘主義理論體系。憑藉神學支撐的儒學又倡導以“名”為“教”——把恪守各人的“名分”作為向人們實施教化的內容和目標。它告誡人們，做君主的要如何做才符合君主的名分，做臣民的要如何做才符合臣民的身分等等，各種禮儀規範成為人們的jīng神枷鎖。加之儒學被獨尊以後，儒家經典成為人們求仕的敲門磚，人們所做的一切都是圍繞讀經釋經展開。讀經釋經rì益繁瑣，致使有的經典的一兩個字被註疏達二三萬字。許多人“皓首窮經”，也未通一經。正由於漢代經學煩瑣的經注使人不得要領，粗糙的神學又易為人們識破，魏晉統治者就不能再沿用它，必須建立起新的理論體系，玄學思cháo便應運而生。
魏晉玄學是漢代道家思想黃老之學演變發展的產物。自漢武帝獨尊儒術之後，道家受到排斥。但道家思想並未從此止息，它作為官方儒學反對派的思想繼續得到發展。如西漢末年的嚴遵、楊雄、桓譚，東漢的王充、仲長統等，他們在反對官方儒學神學目的論說教時，一般都在不同程度上吸取了道家崇尚自然無為的思想。楊雄吸取了老子清靜無為的“道德”學說，但卻反對老子廢棄仁義、絕滅禮教的觀點。王充繼承了道家自然無為的思想，反對官方儒家神學。總的說來，漢代的道家一方面崇尚自然無為，另一方面又維護封建等級秩序。其主旨在用道家的自然無為學說，來論證封建等級秩序的合理xìng。調和儒道兩家的思想。
漢末魏初，出現了一股崇尚清談之風。東漢末年外戚、宦官專權，一些地主階級知識分子為求聲名與官祿，各樹朋黨。互相吹噓，自此臧否人物成為風氣。之後，清談由品評具體人物發展為討論才xìng問題與聖人標準問題，從而產生了才xìng之學。劉劭著《人物誌》，提出弄清人的才質問題是鑑察人物的關鍵，還認為聖人應具有“中和之質”。劉劭的才xìng之學直探人物的本質，為魏晉玄學的產生開闢了道路。而何晏、王弼的玄學清談比劉劭的清談更進一步，它從更抽象的角度，遠離具體人物的討論，直探世界的本源。
（二）魏晉玄學的代表人物及其思想
1．王弼的玄學思想
王弼（公元226__249年），字輔嗣，僅活了二十幾歲，是玄學的真正開創者。他所提出的有與無、有名與無名、有為無為、名教與自然等問題，都成為後來的玄學家們的論題。王弼的思想是透過詮釋《老子》、《周易》、《論語》等書而闡發出來的。他以道解儒，注重義理，一改兩漢離經辯句的煩瑣學風，開一代新風。
（1）“以無為本”的本體論
王弼在《論語·
