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城市”。他知道，一本人們不讓它死 亡的書將會出自他的筆下，但是主題沒有顯露出來，他要到《佈列塔 尼的早晨》、《新約全書》和《舊約全書》中尋找主題。在一張偶然遇 到紙上（現在是劍橋大學收藏的手稿）記錄著一百多個可能寫作的題 目。最終，他選擇了天使和人的死亡作為題目，這是那個世紀中的歷 史性題目。儘管現在我們認為它們是象徵性的或者是神話。 彌爾 頓 、塔索 和維吉爾 都獻身 於詩的寫 作 ；福樓 拜則是獻 身於 （我給此單詞的詞源活力）創作一部純美學散文作品的第一人。在文學 史上，散文在詩歌之後，這種奇談激起了福樓拜的雄心。他寫道，“散 文是昨天誕生的”，“詩是古代文學的最好形式，詩的韻律組合已經耗 盡；散文的組合卻不是這樣 另一方面， “小說正在等待它的荷馬” 。 彌爾頓的詩包括天、地獄、世界和混亂，但它仍是一部《伊利亞
①托斯卡納，義大利地名。 世紀這一地區出現以圭託內 達雷 佐 （約 為代表的詩歌流派，在愛情詩中抒發城市市民對世俗生活的興趣和追求社會平等的意識，在 內容和形式上都達到中世紀抒情詩的高峰，史稱托斯卡納詩派。
特》，一部包容宇宙的《伊利亞特》；相反，福樓拜不想重複和超越以 前的模式。他認為，每種東西只能用一種方式來表達。而尋找這種方 式則是作家的義務。古典派和浪漫派展開熱鬧的爭論，福樓拜說，他 們的失敗可能會不同，但是，他們的目標是一樣的，因為美的東西總 是必須的、正確的。布瓦洛的一句好詩就是雨果的一句好詩，他相信 一種事先設定的悅耳與準確的和諧，並對“確切的單詞和韻律單詞之 間的必要關係”感到驚喜。對語言的這種迷信可能會使其他作家編織 出不良句法和正音習慣的小方言。對福樓拜則不是這樣，他的基本誠 實使他擺 脫了他自己學說 的危險 。他用長 期的誠實追求最 正確 ，的 確，他沒有擯棄共同的東西，以後，在象徵派的晚餐聚會極少有的自 負中可能會蛻變。 據歷史記載，著名的老子想過隱居的生活，不想出名；不想成為 名人的同樣意願和不求名聲的同樣意願正是福樓拜的目標。他不希望 出現在他的書裡，或者幾乎想像上帝那樣以看不見的形式出現在他的 創造物裡一樣，他幾乎以看不見的形式出現在他的作品中。事實上， 如果我們事先不知道同一枝筆寫了《薩朗波》和《包法利夫人》，我們 就不會猜到是他寫的。不可否認，想到福樓拜的作品，就會想到福樓 拜，就會想到那個如飢似渴地參考了許多書、寫下不少草稿的勤奮工 作的人。堂吉訶德和桑丘比創作他們的那位西班牙戰士更現實，但是， 福樓拜筆下的任何人物都不如福樓拜那麼現實。說他的重要作品就是 《書信集》的人可以論證福樓拜目標的面孔就在他那些勤奮的書卷裡。 這種目 標仍然是 典範 ，就 像拜倫是浪 漫派的典 範一樣 。我們把 《老婦人的故事》和《巴濟里奧表兄》歸咎為對福樓拜技巧的模仿； 他的目標以玄妙的讚美和神秘的變化在馬拉美的書中重複（他的碑銘 “世界的目的就是一本書”，使福樓拜的信念固定了下來）；在穆爾的 詩中，在亨利 詹姆斯的書中以及在編織錯綜複雜的《尤利西斯》的 徐鶴林譯 愛爾蘭人的幾乎是無窮盡的作品中重複。
阿根廷作家與傳統
我想就阿根廷作家和傳統問題提出一些質疑的命題並加以解釋。 我的懷疑並不是指問題難以解答，或者不可能解答，而是指問題是否 存在。我認為我們面對的是一個修辭學的主題，大有文章可做；據我 理解，那是外觀、表象，是假問題，而不是真正的心理困難。 在探討問題之前，我們先看看最近的提法和解答。我首先要談的 是一個幾乎出於直覺的解答，不加任何論證就提了出來；它
