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份心，真不明白他們到底幹了什麼壞事兒了那麼心虛害怕？成天惦記著自己下輩子會墜三惡道？其實大可不必，這事兒我考慮過，稍後會寫。
對於那些因現世生活受挫而轉而信佛的人，我也有一份擔心，人類生活只是宇宙生活中很小的一部分，在這裡都不能超越，逃到更廣闊更陌生的地方，你難道機率會更大嗎？我不相信。
我只為那一些學佛的人而鼓掌，他們純粹是出於對真理的好奇，他們試圖順著人們走了兩千年的路上再往前走一段兒，他們相信內觀真理，並身體力行，他們只是為了滿足自己對真理的猜想罷了，他們最好能用一些現代工具來探索。還有啊，我一直奇怪，為什麼到現在，我們手邊兒有了白話《聖經》及《可蘭經》，卻連一套為眾註釋者所基本同意的白話三藏都沒有，真不明白那些天天閒著沒事兒的佛教徒都幹什麼去了，等我老了清閒的時候亂寫一套吧，拋塊磚頭看看能不能把真玉給引出來，呵呵。
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對網上佛教徒的印象
網上看佛教徒的文章，印象是驚人的固執與單調，他們一點兒也不去關心一下現代人的意識已發展到什麼程度了，現代佛教徒中少見對於現代各種基本知識的彙集與通曉者，更不用提創造新知識了，他們像是一群活在現代的古人，只是把所有人類的新發現用來驗證佛教教義的正確無誤，直叫我覺得學了佛，便關閉了個人創造性的閘門。
佛教徒們彷彿失去了自由意志，成了宿命論者，他們中難道無人花一分鐘時間想一想，即使根據常識，我們也能知道，人類具有自由意志，在某一個時刻，他們可以決定做一件事而不做另一件事，也就是說，作為一個人類，即使在解脫的前一剎，我們仍可選擇解脫與不解脫，而不解脫並不失為一種很好的選擇。
近代同為研究意識的胡塞爾早就指出，意識有其指向性。“無見即正見”也只是一種意識指向，是多種人性偏好裡的一種，並不是什麼終極客觀真理，它只是一種很容易自圓其說的想法罷了。事實上，它是一個悖論命題，透過內觀來認識這種悖論，與運用人類理智分析性的認識它並無差別。據我的理解，佛陀的原意是透過一種內觀沉思來使人們更為寬廣地理解生命的意義，但多數人似乎狹義地把生命的虛無當作一種客觀真理，他們是在東施效顰，結果是佛陀追求到了一種關於他自己的真理，而別人卻只是生硬地或是先驗地認為佛陀是對的。呵呵，這真是有點滑稽，要知道，在某種知識體系內部，在當下掃好一次地也許跟探索真理有點關係，甚至本身就是一種真理，但知識體系不同，事物會顯示出完全不同的意義，真的認為在當下掃地即真理之一，不過是一種世俗定見而已。
我早就說過，學佛最好老一點再學，那時候性慾也沒了，對社會的責任也盡了，兒女們也有了自己的生活，在家閒著沒事兒，又不愛腦筋，身體也不行了，吃什麼也沒味兒了，而且死期將至，疾病纏身，在那種情況下，想想看，幹嗎呀？學佛啊，搞自在啊，不向外求啊，不麻煩別人啊，沒人搭理就打坐啊，把老年人的發愣出神走神兒等諸多缺點變優點，咱那時候就練禪定呀，要是怕死就更好了，人們是幹害怕沒辦法，咱可是學著佛陀搞超越呢，最不濟沒事兒看看《中陰身救渡法》，心裡平添一絲穩健，呵呵，最起碼，靠，咱再退一步，關心佛法總比一個勁兒在哪兒無所事事強吧。目前社會學方面大量研究都表明，老年人的頹廢是深不可測的，還不如化頹廢為學佛呢，咱到了那時候，可是真有工夫討論一個問題了：我
