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信他們是真的。 至於但丁，一切都是那麼活生生的，以至於我們會想他確實相信 他的另一個世界，就像完全有可能會相信地心地理學或者地心天文學 而不相信別的天文學一樣。 我們透過保羅 看見”代替 格羅薩克指出的一件事深深地認識了但丁：因為 《神曲》是以第一人稱寫就的。這不是簡單的語法技巧，不是用“我 們看見”或者“他去”的問題。含義要深得多，它意 味著但丁是《神曲》人物之一。根據格羅薩克的說法，這是一個新特 點 。我 們可以回憶 一下 ，在 但丁之前 ，聖奧古斯 丁寫了他的 《懺悔 錄》，但是這些懺悔恰恰由於其光彩奪目的比喻，而使它離我們不像 但丁離我們那麼近，因為這個非洲人①光彩耀人的比喻硬擠在他想表 達的內容和我們所聽到的內容之間。 很不幸這種比喻擠佔的情況經常發生。比喻應該是一座橋，一條 路；而有時卻是一堵牆，一個障礙。這種情況從塞內加、克韋多到彌 爾頓或盧戈內斯諸多作家身上都可看到。在他們和我們之間總有一些 詞語擠佔著位置。 我們認識但丁要比對他同時代人認識得更加深刻。我簡直要說我 們認識但丁就像維吉爾認識他一樣，這曾經是但丁的一個夢。毫無疑 問，要比貝雅特麗齊
波爾蒂納裡認識得還要深透；毫無疑問要比任
何人都 深 。他站在 那裡 ，處 在行動的中 心 。所有 的事物不僅 被他看 到，而且他都參加了。這一部分並不一定與所描寫的一致，它常常被 忘卻。
①聖奧古斯丁生於努米底亞（今阿爾及利亞）的塔加斯特。
我們看到但丁被埋在地獄裡。他應該被埋下，倒不是因為他的膽 怯，而是需要將他埋下以便我們相信地獄。但丁被埋在地下，他感到 害怕，並對周圍的事物發表意見。我們不是從他的言詞而是從他語言 的詩意、語調、語氣了解到他的看法。 我們還有一個人物。確實，在《神曲》中有三個人物，不過我現 在要給你們講第二個。那就是維吉爾。但丁使我們擁有兩個維吉爾的 形象：一個是《埃涅阿斯紀》或者說《農事詩》留給我們的，另一個 是詩歌 形象。 如同現實中的主題一樣，文學的一個主題是友情。我要說友情是 我們阿根廷人的激情。在文學中有許多友情，文學乃友情所編造。我 們可以回顧一些友情的例子。為什麼我們不想想堂吉訶德和桑丘，或 者說阿隆索 竟是阿隆索 吉哈諾①和桑丘，因為對桑丘來說，阿隆索
但丁仁慈的詩歌
留給我們的更加真切的維吉爾的
吉哈諾畢
吉哈諾，只是到最後才成為堂吉訶德的呢？為什麼不想
想菲耶羅和克魯斯這兩位在邊境地區迷路的高喬人呢？為什麼我們不 想想那個帶領牲畜的老頭和法比奧
卡塞雷斯？友情是個很平常的主
題，但是一般說來，作家們常常運用兩個朋友之間的對比手法。我忘 記了另外兩位高貴的朋友：吉姆和喇嘛②，他倆也顯示出對比。 至於但丁，他的手法要細膩得多。儘管態度有些相似，卻並不完 全是對比的方式：但丁是作為維吉爾的兒子出現的，但同時他又高於 維吉爾，因為他自認得到了拯救。他認為他將享受恩澤或者說他已經 享受了恩澤，因為已經給了他幻覺。然而，從地獄一開始他就知道維 吉爾是個迷路的靈魂，是被打入地獄的。當維吉爾告訴他不能陪他走 過煉獄的時候，他感到這位拉丁人將要成為這可怖的高貴城堡裡的永 久居民。那裡聚集著古代重大死亡的巨大陰影，聚集著那些由於不可
①堂吉訶德的原名。 ②均為英國作家吉卜林長篇小說《吉姆》中的人物。
戰勝的愚昧而未能聽到耶穌福音的人們。就在這時，但丁說：你，公
爵 ；你
