第52部分 (第4/4頁)
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某時某地將受到質量相同的痛苦以抵償＇他製造的＇ 所有那些災難。這是因為多數人認識不到折磨人的和被折磨的如何是一＇而非二＇；認識不到他們＇倆＇所由生存和生活的意志也正就是在前者那人身上顯現的同一個意志，並且恰好是透過前者這意志的本質才得到最明確的啟示；認識不到這意志在被壓迫者和在壓迫者是同樣的受苦，並且隨著壓迫者的意識更清晰更明確，意志更激烈，壓迫者也相應地更痛苦。——至於更深遠的，不再侷限於個體化原理的認識，一切美德和高尚情操所從出的認識，那就不再懷著那種要求報復的心情了，這是基督教的倫理已經證實了的。這種倫理乾脆就不容許任何以怨報怨，而＇只＇聽憑永恆的公道的支配，猶如是在不同於現象的，自在之物的領域中。（“報復是我的事，我會要報復的，上帝說”。《給羅馬人的信》第十二封，第十九封。）
在人類天性裡還有一種更觸目的，不過也是更罕有的特點。這個特點既透露一種要求——要求將永恆的公道納入經驗的範圍，也就是納入個體化的範圍——；又暗示著一種感到的意識，即我們前面說過的感到生命意志是拿自己的本錢在演出那宏偉的悲喜劇，感到活在一切現象中的乃是那同一個意志。我說，下面就是這樣一個特點：我們間或看到一個人，他對於自己能遭遇到的或只是作為見證人而目擊的那些巨大暴行是那麼深為憤慨，以至他為了報復這罪行的禍首，從容地，義無反顧地不惜把自己的生命孤注一擲。我們可能看到這樣的人經年累月在窺伺一個有權勢的迫害者，最後把他殺掉，然後自己也死於斷頭臺上，一一如他所預見的那樣：甚至＇這種後果＇每每並不是他企圖逃避的，因為他的生命已只是作為報仇的手段才對他保有價值。——特別是在西班牙人那裡有著這樣的例子。如果我們再仔細考察一下那種熱狂的報復精神，那麼我們就會發現這種熱狂大不同於普通的報仇。普通的恨仇是以看到＇自己＇加於＇仇人＇的痛苦來減輕自己所受到的痛苦。我們認為報復狂的目的所在，與其稱為報仇，毋寧稱為懲罰更為合宜，因為在這種熱狂中本來就含有以榜樣來影響後世的用意在；並且在這種場合＇人們＇沒有任何自私的目的，既不是為了進行報復的個人，因為他是要在報復中毀滅的；也不是為了一個社會，因為社會是以法律來保障自己的安全的。這種懲罰卻是由個別人而不是由國家，也不是為了使一條法律生效而執行的。這反而經常是指國家不願或不能懲罰的一項罪行，加以懲罰乃是國家並不同意的。這種義憤，它驅使一個人這麼遠遠的超出一切自愛的範圍，在我看來，它是從這樣一種最深遠的意識中產生的，就是意識到他乃是整個的生命意志本身。這意志顯現於一切人與物之中，經歷了一切時代都是如此；因此，最遙遠的將來和眼前的現在一樣，都是屬於這個人的。他不能對之漠不關心。他既肯定這一意志，就進而要求在演出他的本質的這出戏裡不再發生那麼駭人聽聞的罪行，並且要以沒有碉堡可以防禦，對於死的恐懼也不能阻攔的報復行為作為榜樣來嚇住任何未來的暴徒。在這裡，生命意志雖然還是肯定著自己，卻不再繫於個別現象，不繫於個體，而是擁抱著人的理念，要保持這理型的現象純潔而沒有那種駭人聽聞，使人憤慨的罪行。這是性格上罕有的、意義豐
