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而遭到同樣的死法。神話說：惡行將在事後註定來生在世上變為受苦的被鄙視的人或物；根據這種說法，人就可以轉生於較低等的種姓之中，或轉生為女身，為禽獸，為巴內亞賤民或長陀羅賤民，為麻瘋病者，為鰨�愕鵲齲�鵲取Ｉ窕巴ü�蛔災�噶聳裁醋錒��芸嗟娜撕臀鋃�醞純囁窒牛�耍В�廡┩純嘍際且源酉質凳瀾緄美吹鬧憊劾從≈さ模�蚨�窕耙簿臀扌朐俳柚�詒鸕氖裁吹賾�恕Ｓ氪訟嚳矗�魑�票ㄔ蛐硪宰��詬�籃酶�吖蟮娜松碇校��怕廾牛��欽擼��フ摺Ｗ詈玫納票ㄈ匆�舾�罡呱械男形�統溝椎那逍墓延�淮送舛雜謖庵稚票ㄓ蟹蕕幕褂心橇��呤雷栽杆澇謁�煞蚍偈�窕鶘系母救耍�約按硬淮蚧延鋃�兇乓徽糯拷嗟淖斕娜恕Ｕ庵稚票ǎ�窕壩檬廊說撓鋂災荒芤韻��囊庖謇幢硎荊�簿褪淺＜�男恚�耍б圓輝偃肼只兀骸霸儼喚�胂窒蟮拇嬖凇保換蛘呤僑緙炔懷腥稀鬥屯印酚植懷腥現中災貧鵲姆鸞掏剿�檔模骸叭甑比肽鶚劊�鶚勩��矗�渲形匏目啵��⒗稀⒉∮腖饋薄�
從來沒有一個神話，將來也決不會有一個神話，還能比這個最優秀、最古老的民族的這一上古教義更能緊密地配合這一如此少數的人所能問津的哲學真理了。儘管這民族現在分裂成許多片段了，然而這上古的教訓，作為普遍的民族信仰，在今天仍有支配作用，對於生活仍然有決定性的影響，並不亞於在四千年以前。因此畢達戈拉斯和柏拉圖就已驚奇地發覺而理解了，尊敬而應用了這無以復加的超級神話教義，不過他們可能是從印度或埃及接受過來的，並且，他們自己在我們無從知道的某種程度上也曾信仰過這種教義。——可是我們現在卻反而把英國的牧師們和赫爾恩胡特＇兄弟會＇的麻織工人派遣給婆羅門，說是由於同情他們而教他們一點比這上述神話更好的東西，給他們指出他們是從“無”中創造出來的，並應為此充滿謝忱而歡樂。但是我們所遭遇的就等於是以彈丸擊石的那人所碰到的結果一樣。我們的宗教現在不能，將來也決不能在印度生根。人類最古老的智慧不會因伽利列所發生的事故而被擠掉。相反的是印度的智慧反過來流入歐洲而將在我們的知識和思想中產生一個根本的變化。
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但是我們現在就要從我們對於永恆的公道所作非神話的，而是哲學的表述繼續走向與此有關的一些考察，考察行為和良心在倫理上的重要性，而良心就是對於永恆公道單純“感”到的認識。
——不過在這個地方，我還想先指出人類天性的兩個特點，這些特點會有助於弄明白每一個人如何在意識上至少是模糊地感到那永恆公道的本質，感到意志在其一切現象中的統一性和同一性；而永恆的公道也就是基於這一點的。
完全和國家用刑的目的，和已論證過的為刑法所本的目的無關，＇人們＇如果在＇看到＇一種惡行既已發生之後，＇又＇看到這給別人製造痛苦的人恰好也受到同等的痛苦，則不僅使那些多半是報仇心切的受害人，而且也使事不關己的旁觀者一樣的人心大快。我認為此中透露的＇訊息＇並不是別的，而正是對於永恆公道的意識；不過這種意識隨即為未經純化的心思所誤會，真面目被篡改了；因為這心思侷限於個體化原理中，犯了潛移語義的毛病，冀圖向現象要求那只有自在之物才有的東西，也看不到在什麼地步迫害者和受害人在本質上是一＇而非二＇，看不到那同一的本質就是那在它自己的現象中認不出自己，既承擔痛苦又承擔罪過的東西，反而要求在承擔罪過的這一個體上又看到痛苦。——因此，大多數人都會要求一個有著高度邪惡心腸而同時又有遠勝於人的非凡精力的人，得以說不盡的災難橫加於億萬人的人，譬如那征服世界的人，——邪惡心腸是很多人都有的，不過不如在這種人身上還配搭有其他特性而已——，我說，大多數人會要求這樣的人＇總有一天＇在
