第19部分 (第4/4頁)
白寒提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
預先告訴了我們＇會出現＇的現象——，例如說某些金屬帶有酸化了的水分，一種接著另外一種互動相間而互相挨著時，把小小一片銀箔放在這一串金屬的兩端之間，這片銀箔一定會突然地自行焚燬於綠色火焰之中，或是在一定條件之下，堅硬的鑽石也要把自己化為碳酸。自然力好象有一種無所不在的心靈似的，這才是使我們驚異的東西，而日常現象中並不引起我們注意的事，我們在這裡都看到因果之間的關聯原來是如此的神秘，實和人們在符、咒和鬼神之間虛構的關聯無異，說鬼神是在符篆的召喚之下必然出現的。與此相反，如果我們已經深入哲學的認識，認識了一種自然力就是意志客體化的一定級別，也即是我們認為是自己最內在的本質的客體化的一個級別；認識了這意志本身是自在的，既不同於它的現象，又不同於現象的形式，不在時間和空間之內，因而由時間空間制約的雜多性既不屬於意志，也不直接屬於它客體化的級別，也就是不屬於理念，而只屬於理念的現象，認識了因果律只在時間和空 間上說才有意義，因為因果律只是在時間空間中為各種理念翻了多少番的現象，意志自行顯示於其中的現象，決定它們的位置，規定這些現象必須進入的秩序；——我說，如果在這些認識中我們明白了康德的偉大學說的內在旨趣，明白了空間、時間和因果性與自在之物無關而只是現象所有，只是我們“認識”的形式而不是自在之物的本性，那麼我們就能理解＇人們＇對於自然力作用的規律性和準確性，對於自然力億萬現象完全的齊一性，對於這些現象出現的毫無差誤等等的那種驚奇，在事實上可比擬於一個孩子或野蠻人初次透過多稜的玻璃來看一朵花，對他看到的無數朵花的完全相同驚奇不止而各別地數著每一朵花的花瓣。
所以每一普遍的、原始的自然力，在其內在本質上並不是別的，而只是意志在＇最＇低階別上的客體化。每一個這樣的級別，我們按柏拉圖的意思稱之為一個永恆的理念。而自然律則是理念對其現象的形式之關係。這形式就是時間、空間和因果性，而三者又有著必然的、不可分的聯絡和彼此的相互關係，理念透過時間和空間自行增殖為無數現象，但是現象按以進入多樣性的形式的那個秩序都是由因果律硬性規定的。因果律好比是各個不同理念的那些現象之間的臨界點的限額似的，空間、時間和物質就是按此限額而分配於那些現象的。因此，這限額就必然地和全部現存物質的同一性有關，而物質又是所有那些不同現象共同的不變底料。如果這些現象不全都仰仗那共同的物質，物質也無須分屬於現象的話，那也就無須乎這樣一條定律來規定現象的要求了，現象就可全都同時並列的，經歷無窮的時間充塞無盡的空間。所以單是為了永恆理念，所有那些現象都要仰仗同一的物質，才必須有物質進出＇於現象＇的規則，要是沒有這種規則，現象和現象之間就不會彼此互讓了。因果律就是這樣在本質上和實體恆存津相聯的，兩者互相從對方獲得意義；不過空間和時間對於兩者也有著與此相同的關係。原來在同一物質上有相反規定這種單純的可能性，這就是時間，同一物質在一切相反的規定下恆存，這種單純的可能性就是空間。因此我們在前一篇裡曾把物質解釋為時間和空間的統一；這種統一又�
