第19部分 (第3/4頁)
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左右＇兩邊勻整些，並且在每一個體的相似性和人相比也更少變化。此外，可以作為區別人禽有無個性特徵看的一個現象是動物在尋求“性”的滿足時沒有顯著的選擇，而在人類這種選擇固然是在獨立於任何反省思維之外的，本能的方式之下＇進行的＇，竟強調到這種程度，以致選擇轉進為強烈的激情了。所以每一個人要看成一個特殊規定的，具有特徵的意志現象，在一定程度上甚至要看成一個特殊的理念；而在動物整個的說都缺乏這種個性特徵，因為只有物種還保有一種特殊意義。與人類的距離愈遠，個性特徵的痕跡愈消失；到了植物，除了從土壤、氣候及其他偶然性的有利或不利影響得以充分說明的那些特殊屬性外，已完全沒有其他的個體特性了。最後在無機的自然界，則一切個性已經消失無餘了。只有結晶體還可在某種意義上看作個體，它是趨向固定方向的衝力的一個單位，在僵化作用中凍結而留下了那衝力的遺蹟。同時它也是它原始形態的聚合體，由於一個理念而聯成單位，完全和一棵樹是各自發展的組織纖維的聚合體一樣。在樹葉的每根筋絡中，在每片樹葉中，在每一根枝條中都呈現著，重複著這種纖維；而這些東西中的每一件又可在一定意義下看成是個別的生長的，寄生於一個更大的生長物而獲得營養，所以也和結晶體一樣，也是小植物有系統的聚合體；不過這＇樹的＇整體才是一個不可分的理念的，亦即意志客體化這一固定級別的完整表現。但是同類結晶體中的個體，除了外在偶然性帶來的區別外，不能更有其他區別；人們甚至可以任意使任何一類成為或大或小的結晶體。可是個體作為個體說，亦即具有個別特徵的形跡的個體，在無機自然界是絕對找不到的。無機自然界的一切現象都是普遍自然力的表出，也就是意志客體化的這樣一些級別：這些自然力的客體化完全不借個性的差別，（如在有機自然界那樣，）——這些個性是部分地表出了整個的理念——，而僅是表出於種屬的；這種屬又是完整地，毫無任何差別地表出於每一個別現象的。時間、空間、雜多性和由於原因而來的規定既不屬於意志，又不屬於理念（意志客體化的級別），而只屬於它們的個別現象，那麼，在這樣一種自然力的，——如重力的，電力的——千百萬現象中，自然力作為自然力就只能以完全同樣的方式表出，而只有外來情況才能夠改變＇一個＇現象。自然力的本質在其一切現象中的這種統一性，這些現象發生時的不變常規，在因果性的線索下只要有了發生的條件，就叫做一個自然津。自然力的特徵既是在自然律中表達出來的，在自然律中固定了的，如果一旦由於經驗而認識了這樣一條自然律，那就可以很準確地預先規定並計算這自然力的現象。意志客體化較低階別的現象所具有的這種規律性使這些現象獲得一個不同的外表，有別於同一意志在它客體化的較高，即較清晰的級別上的現象，即有別於在動物，在人及其行動中的意志現象，而這些現象中又有個別特性或強或弱的出現，以及由動機推動＇的行為＇，——動機是在認識中的，對於旁觀者始終是隱而不見的——，遂使＇人們＇至今未能認識到這兩類現象的內在本質是同一的。
如果人們從個別事物的認識，而不是從理念的認識出發，則自然律的準確無差誤就會有些使人出乎意料之外而驚異，有時甚至使人驚懼戰慄。人們可能感到詫異，大自然竟一次也不忘記它自己的規律，例如只要是符合一條自然律而在一定條件之下，某191些物質在遇合時就會產生化合作用，放出氣體，發生燃燒；所以只要條件齊備，不管是我們的設施使然或者完全是出於偶然（由於原非意料所及，準確性就更可詫異），則立刻而無延宕地就會發生一定的現象，今天如此，千年之前也是如此。我們對於這種可驚異的事實有著最鮮明的感覺是在罕有的，只在極複雜的情況下才出現的現象中——不過是在這些情況下
