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唐朝時雖有“天人合一”之說，卻與此不同。“天人合一”本是道家之說，後為董仲舒引用。只是董說建立在“天人感應”學說之上，只是認為天“有喜怒之氣，哀樂之心”，人性可上體天心，如此相合罷了。
鄭家諸長老自然未曾聽過盧鴻此時解說，鄭聿明便問道：“何謂天人合一？”
盧鴻道：“至大無外，至小無內。天地一大我，即太極也；此身一小我，亦太極也。合內外，一天人，無我而後大，大成性而後聖。”
盧鴻此言說罷，堂中諸老均做聲不得。正在此時，堂側一個通向後進的小門忽然“呀”的一聲開啟來，一個鬚髮皆白的老者忽然走了出來。
堂中諸長老見了這白髮老者自門中而出，俱都一下子站了起來，眼中均現出不敢相信的激動神色。族長鄭聿橫上前相迎，正待說話，卻為白髮老者以手勢止住。只見這老者徑自走到臺上右側蒲團坐下，直視盧鴻問道：“敢問小友，何為道，何為體？”
盧鴻昂然答道：“太和所謂道，太虛體之本。”
“何為太虛？”
“太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形。至靜無感，性之淵源。有識有知，物交之客感。”
白髮老者聽了，不由兩手相擊，道了聲好，又問：“何為氣？”
盧鴻道：“氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。聚也吾體，散也吾體，知死之不亡者，可與言性也。”
由來各家學說，多崇尊天道天性，貶低人道人性。唐朝時佛教大興，道教並起。佛道二家，理論構架宏大完整，而儒學因各經籍解說紛紜，最基本的理論架構卻未能最終完善，在與佛教論戰中，每因此受挫。此時盧鴻提出“太虛即氣、天人合一”的理論，卻是從最底層將儒家的世界觀構建起來。聽在眾人耳裡，只覺得盧鴻所說，便是多年來修習經學苦苦尋覓的絕大道理，忽然被盧鴻從基礎上勾繪出來，一時眾人臉上，滿是激動驚喜之色。
此時，忽然從那開啟的小門之內，幽幽地傳來一聲嘆息，便聽一個蒼老的聲音說：“聿橫，傳語族中各房，三日之後，玄壇開壇，我們三個老朽並小友共論經義。”
聞得此言，堂內諸長老面上無不露出狂喜之色。族長鄭聿橫激動得鬚眉抖動，口中吶吶片刻才顫聲答道：“遵命。”
鄭家玄壇要開壇了！
這個訊息，在滎陽一時激起了驚天巨浪，又以更快的速度向四方傳去。
鄭府中人個個臉上喜氣洋洋。每一次玄壇開壇，都是鄭氏家族一件盛事，何況這玄壇已經有十年未曾開啟。
要說起這玄壇十年未開的原因，便不能不提到李家那個天才人物：李伯方。
這李伯方少年時便天資絕倫，遍覽群書，更兼能言善辯，頗富聲望。只是其後與鄭府中經學高才幾經辯論，總是相持不下，難分勝負，心下頗不服氣。年歲既長，便遊學長安，尋師訪友，學業精進。十年前，鄭族玄壇開壇，族內三位耆老登壇講經，李伯方突然不邀而至，登壇與三老相辯。此時李伯方所解經學頗有新意，一時鄭家竟然處於下風，形勢不利。總虧三老學業精深，又是聯手對敵，往返辯論了十來天，最終勉強維持個不勝不敗之局。
雖說最終平手收場，但只要明眼人都看得出來，李伯方新立經說，實是頗有高明之處，只是他年齡較之三老要差著十來歲，見識經歷略遜；此外新立經說，總有不完善之處，這才被對方三人聯手抓住些許不足之處，未能得竟全功。
經此一場論戰，李伯方自然是名聲雀起。鄭族三老一怒之下，竟然不再理會族中之事，閉關在帶草堂，日日研習經典，以圖來日雪恥。這三老原本均以“經”字排行，分別名為鄭經知、鄭經行、鄭經誠，因此次論經之痛，竟然舍
