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殿設千僧會，隆重迎謁了智覬。會上智覬為楊廣授菩薩戒，楊廣自稱“弟子所以虔誠遙注，命楫遠迎，每慮緣差。值諸留難，亦即聖上心路豁然，乃披雲霧，即銷煩惱”，十分恭敬地拜智覬為師。戒畢智覬為楊廣取法名曰“總持菩薩”，意為“功德圓滿”的菩薩，楊廣則奉智覬為“智者大師”，且“奉送供給隆重轉倍於前”。這年楊廣23歲，智覬已54歲，師徒關係就此確立。
然而，除主持“受律儀法”外，智覬在江都並不參與其它佛事活動，事畢後他當即請求重返“故林”。楊廣一直堅持請他留下，智覬竟“佛衣而起”，稱“先有明約，事無兩違”。楊廣“不敢重邀，合掌尋送”，當夜，智覬即“出居城外禪眾寺”，楊廣無奈，竟致“禮望目極銜泣而返”。智覬急欲西返，表明他不願接受楊廣政治上的控制，也表現出他孤傲倔強的個性和令人驚歎的膽量。楊廣又讓柳顧言“致書請留，待來年二月，約至棲霞送別”，智覬於是在城外住了幾個月。
除了結交大師級別的佛教人物，楊廣在江都新建立了四道場弘揚佛教。所謂道場，即佛教寺廟。江都四道場則除佛教的慧日、法雲二道場外，還包括道教的玉清、金洞二玄壇，均設在江都城內總管府新官邸附近。《續高僧傳》卷一五《義解篇？論曰》：“自爰初晉邸即位，道場慧日、法雲廣陳釋侶；玉清、金洞備引李宗”。四道場廣泛收納名僧高道，“追徵四遠，有名釋李，率來府供”。僅慧日道場招致的名僧就有智脫、洪哲、法澄、道莊、法輪、智矩、吉藏、慧覺、慧越、慧乘、法安、立身、法稱等人。楊廣稱說過於城內建慧日道場，延屈龍象，意在“大弘佛事，盛轉法輪”。
玉清、金洞二玄壇招致的江南道士也不在少數，史載楊廣初鎮揚州時，即“遣王子相、柳顧言迎道士王遠知至揚州相見”。王遠知出於南朝第一高門琅琊王氏，是梁朝著名道士陶弘景的高門弟子，南方道教的正統傳人。《太平廣記》卷二三引《談賓錄》曰：“及隋煬帝為晉王鎮揚州，起玉清玄壇，邀遠知主之。”請王遠知來江都四道場主持玉清玄壇，對江南道教界顯然具有很大的吸引力，這表明楊廣對道教也同樣重視。在楊廣大力扶持下，王遠知遂成為隋及唐初道教界的翹楚。楊廣還手書召隱道士徐則到揚州授道法，徐則未達而去世，為此楊廣深表遺憾，賜給徐則家“物千段”，又“遣畫工圖其貌，令柳作贊”，置於玉清玄觀。
四道場內除高僧道士外，楊廣又“盛搜異藝，海嶽搜揚”，收羅了不少藝僧。道教玉清玄壇有徐則畫像，佛教慧日寺亦有“張善果畫壁”。教界凡“一藝有稱”者，即“三徵別館”。如會稽永欣寺僧智果，工書法，風格瘦勁，造次難類。楊廣聞其名，召入四道場，並評論他和智永的書法說：智永“得王右軍肉，智果得骨”。僧法論詩文才高，楊廣“召論入道場，晨夕賞對，王有新文頌集，皆共詢謀”。楊廣還在江都組織僧人整理佛經，在慧日道場內立“寶臺經藏”，將收集到的經卷命慧覺等高僧整理，“五時妙典，大備於斯”，共得四藏，“將十萬軸”。楊廣甚至親自撰《寶臺經藏願文》。唐僧法琳記雲：“平陳之後，於揚州裝補故經，並寫新本，全六百一十二藏，二萬九千一百七十三部，九十萬三千五百八十卷。”楊廣的這些作為，為佛教的發展做出了巨大的�
