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律叉必然被迫去尋求最後的部分，以便以此為全部的根據，從而理解全部。——對於勻整性的偏愛在這裡竟要克服一些這麼大的困難。
3）現在是世界第一因這觀念本應隸屬於關係這大標題之下，可是康德卻必須將這個觀念留給第四大標題，留給樣態，否則第四大標題之下就空無所有了。＇既保留了這一觀念，＇ 他就以偶然（也就是按他那種和真理恰相反的解釋，＇以＇ 任何後果來自它的根由＇為偶然＇ ）由於第一因而成為必然＇的說明＇ 將這個觀念強塞在第四大標題之下。——因此，為了勻整性起見，自由這概念就作為第三個觀念而登場了，但實際上卻是以此指唯一適合於這裡的世界因那一觀念的，有如第三個二律背反正面論點的註釋明明說過的。基本上第三和第四個二律背反只是同語反覆。
但在所有這些之外，我還覺得而且肯定整個這一二律背反只是一種花招，一種佯戰。唯有反面論點的主張是真正基於我們認識能力的那些形式的，如果客觀地說，也就是基於必然的、先驗真確的、最普遍的自然規律的。因此唯有反面論點的證明是從客觀根據引出來的。與此相反，那些正面論點的主張和證明除了主觀的根據外並無其他根據，完全只是基於個體理性活動的弱點的；＇即是說＇個體的想象力在遞進無盡的上溯過程上疲勞了，因而就以一個任意的，儘可能加以美化的假定＇在這過程上＇ 製造了一個終點；並且在此以外，個體的判斷力由於旱先根深蒂固的成見在這＇終點的＇ 地方＇也＇被麻痺了。由於這個緣故，所有四個二律背反正面論點的證明處處都只是一種詭辯，而不是象反面論點的證628明那樣，是理性從我們先驗已意識到的表象世界之規律不可避免地一定要推論出來的結論。康德也只有費盡心機和技巧才能使正面論點站穩，才能讓正面論點在表面上攻擊具有原始氣力的對手方。他在這兒用的第一個手法，也是一貫的手法，就是他不和別人一樣，在意識到他那命題的真理時突出地指出那論證的脈絡而儘可能單獨地、赤裸裸地、明確地敷陳出來，反而是掩蓋和混雜於一堆多餘的、散漫的命題之下，在＇正反＇ 雙方提出論證的脈絡來。
這裡在爭論中出現的正面論點和反面論點令人想到蘇格拉底使在阿力士多芬的《雲》中爭吵著登場的正義之事和非正義之事。然而這種比附只能就形式方面說，可不能就內容方面說；不過也很有些人喜歡這樣說，他們說理論哲學中這些最富於思辨性的問題對於道德有影響，因而認真起來以正面論點為正義之事，又以反面論點為非正義之事。至於要照顧這些頭腦有限的，本末倒置的渺小人物，我在這裡並不想作這樣的遷就；不是尊重他們而是尊重真理我才揭露康德對各個正面論點所作的證明是詭辯，同時那些反面論點的證明卻完全是誠意的、正確的，並且是從客觀的根據引伸出來的。——我假定人們在＇我們作＇這一檢討時自己總還記得康德的二律背反。
人們如果要認為在第一個爭論中，正面論點的證明是可以成立的，那麼所證明的就大多了，因為這個證明既可用於時間本身，又可用於時間中的變動，因而就會要證明時間本身必然有個起點，而這卻是悖理的。並且這個詭辯還在於起初談的是情況的系列的無始，突然又偷天換日將情況的系列的無終（無窮性）來代替其無始，於是又來證
