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無失,民之從事常於幾成而敗之,慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲,不貴難得之貨,學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。

?這一章挺有意思,開頭說千里之行始於足下,接著說聖人不敗是因為無為,民失敗是因為始終不一。結論是:聖人不欲,所以不貴難得之貨,聖人不學眾人之過錯,所以不敢為,聖人維持現有的秩序,所以不再改變。

72 勇於敢

七十三 勇於敢則殺,勇於不敢則活,此兩者或利或害,天之所惡,孰知其故,是以聖人猶難之,天之道不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,單(絲旁)然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

?戰國後期,出現天崇拜。“聖人猶難之”,可知巫祠時代已經被忘記。西漢時,“天不變,道亦不變。”標誌道思想結束。

73 知不知

七十一 知不知上,不知知病,夫惟病病,是以不病,聖人不病,以其病病,是以不病。

?這一章是文字遊戲。用今天的話可以這樣說:

知道“不知”叫做上,不知道“不知”叫做病,因為將“不知”當做病,所以才能“不病”。聖人不病,是因為將“不知”當做病,所以不病。

74 民不畏死

七十五 民不畏死,奈何以死懼之,若使民常畏死而為奇者,吾得執而殺之。孰敢?常有司殺人者,夫代司者殺,是代大匠砍。夫代大匠砍,希有不傷其手指者。

?孰敢以下,是後補充的文字,畫蛇添足。

75 民不畏威

七十二 民不畏威,則大威至,無狎其所居,無厭其所生,夫惟不厭,是以不厭,是以聖人自知不自見,自愛不自貴,故去彼取此。

?不解。

76 天門開闔

十 營魄抱一能無離乎,專氣致柔能嬰兒乎,滌除玄覽能無疵乎,愛民治國能無知乎,天門開闔能無雌乎,明白四達能無為乎。生之,畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是為玄德。

?這一章概述了人的一生。營魄抱一是受精,專氣致柔是嬰兒,滌除玄覽是生長,愛民治國是長成以後,天門開闔是生育,明白四達是說人生的價值。

77 為無為

六十三 為無為,事無事,味無味,大小多少報怨以德,圖難於其易,為大於其細,天下難事必做於易,天下大事必做於細,是以聖人終不為大,故能成其大,夫輕諾必寡信,多容必多難,是以聖人猶難之,故終無難矣。

?看不出作者想要說什麼。

78 將欲

三十六 將欲歙之,必固張之,將欲弱之必固強之,將欲廢之必固興之,將欲奪之必固與之,是謂微明,柔弱勝剛強,魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。

?看不出作者想要說什麼。

79 大成

四十五 大成若缺,其用不弊,大盈若衝其用不窮,大直若曲,大巧若拙,大辯若納,燥勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。

?看不出意思。

80 知人者智

三十二 知人者知,自知者明,勝人者有功,自勝者強,知足者高,強行者有志,不失其所者久,死而不忘者壽。

?廢話。

81 名與身

四十四 名與身孰親,身與貨孰多,得與亡孰病,是故,甚愛必大費,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長久。

?無意義,對道思想的庸俗化。 。。

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