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62 企者不立

原文

二十四 企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長,其在道也,曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處。

?這一篇可以看作對道思想的庸俗化。

63 積大怨

原文

七十九 積大怨,必有餘怨,安可以為善,是以聖人執左契,而不責於人,有德司契,無德司轍,天道無親,常與善於人。

?在今天,我們也常說,還是好人多。

64 持之

原文

九 持之滿盈,不如其已,揣而銳利,不可常保,金玉滿堂,莫之能守。高貴而驕自遺其咎,功成身退天之道。

?這一篇的論點來自對社會生活的觀察而不是道思想體系。

13

14 65 玄同

15

原文

五十六 知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是為玄同。故,不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。

?這一篇捨棄了道思想的精髓。

16

17 66 三寶

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原文

六十七 天下皆謂我道大,似不肖,夫惟大,故似不肖。若肖,久矣,其細也夫。我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先,慈,故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長,今舍慈,且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣。

夫慈,以戰則戰,以守則守,天將救之,以慈衛之。

?這一篇出於對戰國時爭戰的考察,提出了3個原則叫作慈,儉,不為先。話不錯,只是超出了道思想體系。

67 善為士者

原文

六十八 善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為天下,是謂不爭之德,是謂用人之功,是謂配天,古之極。

?對不爭的曲解。

68 善行

原文

二十七 善行無轍跡,善言無瑕滴,善數不用籌策,善閉無關楗而不可開,善約無繩約而不可解,故,善人者,不善人之師,不善人者,善人之資,不貴其師,不愛惜其資,雖智大迷,是謂要妙。

?這一篇實際上探索了認識論:正確的認識(善人者)來源於實踐(不善人者)。

17 69 上善若水

原文

八 上善若水,水利萬物而不爭,處萬物之所惡,故畿於道。居的善在地,心的善在淵,與的善在仁,言的善在信,政的善在治,事的善在能,故此無憂。

?先是以水喻道,然後是對善的解說。道與善沒有什麼聯絡。

70 出生入死

五十 出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生動之生地亦十有三,夫何故?以其生生之厚,蓋聞善攝生者,陸行不迂兕虎,陸行不被甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故,以其無死地。

?有三分之一的人該死不死,為什么,這些人沒有自己的死地。

71 其安易執

六十四 其安易執,其未兆易謀,其脆易泮,其維易散,為之於未有,治之於未亂,合抱之木生於毫末,九層之臺起於累土,千里之行始於足下,為之敗之,執者失之,是以聖人無為故無敗,無執故

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