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洪秀全和參加這場大革命的其他任何人，都不能科學地解釋他們初期為什麼能那麼順利地取得巨大勝利，以及這種勝利隨後為什麼不能繼續向前發展的原因。洪秀全既然把自己所造出來的上帝當成勝利的根源，他就只能企待上帝再次顯示奇蹟。在革命前期，他曾借用&ldo;天上&rdo;的語言來傳達人間的革命的意志，但是到了革命的後期，他從遠離實際的王宮中發出來的非人間的語言，已不可能在群眾中引起什麼激動了。這些語言，現在讀來，使人感到好象是個神經不正常的人的囈語。天京最後被包圍，瀕於覆滅的日子裡，洪秀全又下詔令大眾安心，說是&ldo;朕即上天堂，向天父天兄領到天兵，保固天京&rdo;1。這當然完全是自欺欺人之談。
李秀成在失敗後的自述中說，他和他的堂弟侍王李世賢早就不相信&ldo;天父天兄&rdo;這一套宗教的語言，這話大概是可信的。就太平軍全軍來說，後期雖然一般地仍遵行某些宗教儀式，但是這已經只是空洞的形式，不可能像前期那樣，藉助於宗教信仰而使全軍保持統一的意志和嚴格的紀律了。洪仁玕在《資政新篇》中說：&ldo;天朝初以天父真道，蓄萬心如一心，故眾弟只知有天父兄，不怕有妖魔鬼。此中奧妙，無人知覺。今因人心冷淡，故銳氣減半耳。&rdo;2其實洪仁玕也不能說清楚這個&ldo;奧妙&rdo;。在蘇州訪問過他的英國傳教士說：&ldo;他（洪仁玕）表示他的看法是，儘管他們的領袖（洪秀全）有錯誤，但他是個虔誠信教的人。他敬拜上帝，經常誦讀《聖經》。《聖經》和《天路歷程》是他所愛好的兩本書。&rdo;3這裡所說的洪秀全的錯誤是指宗教觀念上的問題。曾經直接向外國牧師學習過的洪仁玕企圖用&ldo;正統的基督教義&rdo;來糾正洪秀全的&ldo;錯誤&rdo;，這當然絲毫無助於挽救太平天國的內在危機。
洪仁玕的《立法制諠諭》中又說：&ldo;前此拓土開疆，猶有日闢百里之勢。何至於今而進寸退尺，戰勝攻取之威轉大遜於曩時？良由昔之日令行禁止，由東王而臂指自如；今之日出死入生，任各軍而事權不一也。&rdo;4他深深感到，楊秀清當政時&ldo;號令統一&rdo;的情形已難以恢復，並且認為&ldo;事權不一&rdo;是足以導致危險的後果的。洪仁玕還指出，將領們和官員們&ldo;動以升遷為榮，幾若一歲九遷而猶緩，一月三遷而猶未足。……設仍各如所請，自茲以往，不及一年，舉朝內外，皆義皆安，更有何官何爵可為升遷地耶？&rdo;1這實際上是說，大家都在謀求升官發財，爭權奪利，已經失去了共同奮鬥的遠大政治目標。事權不一、離心離德，也就成為必然的趨勢了。
除了封官賜爵以外，太平天國的領導者已沒有別的辦法維繫人心。&ldo;義、安、福、燕、豫、侯&rdo;六等封爵是在天京大變亂後一兩月內開始設立的（例如，陳玉成在封王以前曾封為成天豫，繼升為成天安；李秀成在封王前，曾封為合天侯，繼升為合天義）。人人謀求更高的封爵的情形使洪仁玕發出了如上的慨嘆。但實際情形的發展遠遠超過了他所說的&ldo;舉朝內外，皆義皆安&rdo;。
金田起義後，天王洪秀全以下，只有東王、西王、南王、北王、翼王五個王，其中西王、南王早已戰死。進入南京後，只增加了燕王秦日綱、豫王胡以晄。翼王石達開出走，其他諸王先後都死去。洪秀全把幾個洪姓的弟兄封為王，因為人心不服，又把陳玉成、李秀成、蒙得恩等若干人封為王。據1861年冬的記載，天王已封了一百多個王2。雖然又添設了僅次於王爵的&ot;天將、朝將、神將&ot;等名目，但仍抑制不住許多將領自恃有功非得王爵不能滿意的情
