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如何得“道”？“道”本不存，無心緣相（不動心識，心行處滅），無文字相，無言說相（言語道斷）。故只有突破思維極性、破除極性心識、無絲毫心波動盪（默）、自入三昧而得無生法忍、首楞嚴大定者，才能與“道”相契（“唯默而得之而性成之者得之”）。“善能分別諸法相（知），於第一義而不動（忘情）”，能“無為而無不為（能而不為）”者，就是“同於道者”的“真知真能”。破除二相極性的心識分別，開顯“道”一相的無慾無知（“發無知”，“知”是二相的認識，“知見立知，為無明本；知見無見，斯即涅槃”）。開啟了一相“無知”的認識，哪還有二相的情慾呢（何能情）？同理，開顯“道”無能無所的一相，“能”無用武之地（只有二相才可使能為，故為“發不能”），何能有作有為呢？“道”雖無作無為，但非是土石、塵埃等死寂般的無作無為。“道”，妙明常住，隨緣變現，真空能妙有，活活潑潑。所以，道的無作無為，與土石磚瓦的無為不同（聚塊也，積塵也，雖無為而非理也），“道”是活靈活現的真實“存在”。莊子講得也很清楚：“夫道，有情有信（妙明存在，不死寂），無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。”（《莊子·大宗師》）“道”雖“無為無形”，但活活潑潑，“有情有信”，言談舉止，無一不是“道”的作用。佛家講，六根門頭佛性大放光芒。故根塵無不是“道”的相用，“三界六道，唯自心現”，妙明常存，絕不死寂，是可傳“可得”的。
“故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。”（《五十四章》）
“同於道者”，何以“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”呢？《列子》中講的“在己無居，形物其箸，其動若水，其靜若鏡，其應以響”，正好說明了這個問題。當物我一如、主客皆是自心鏡上所現影像時，其極性分割不存，心自同物，心自同境，境物不異心鏡，心鏡不異境物。心境一如，所觀之“身”、“家”、“鄉”、“國”、“天下”等，無不在自心鏡上了然。要觀什麼，如鏡現像，如響隨聲，自在自如。這就是老子“不出戶，知天下”的機制原理。以此方法，老子“以知天下之然哉”。
佛陀講：“若善男子、善女人，受持是《法華經》，若讀若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若於大眾中 以無所畏心 說是法華經 汝聽其功德 是人得八百
功德殊勝眼 以是莊嚴故 其目甚清淨 父母所生眼 悉見三千界
內外彌樓山 須彌及鐵圍 並諸餘山林 大海江河水 下至阿鼻獄
上至有頂處 其中諸眾生 一切皆悉見 雖未得天眼 肉眼力如是
複次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀若誦，若解說，若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲、啼哭聲、愁嘆聲、
