周作人提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
今最可怕的以文字思想殺人的一種蠻俗的遺留品，固足以為歷史家的參考，
且更將使唯理論者見之而沉思而恐怖也。
(民國廿五年三月十日，於北平知堂)
[附記]&ldo;清代文字獄考&rdo;與&ldo;禁書書目提要&rdo;，都是研究院的好題目，
只可惜還沒有人做。圖書館也該拚出一筆冤錢，多蒐集禁書，不但可以供研
究者之用，實在也是珍籍，應當寶重，雖然未必是善本。禁書的內容有些很
無聊，如《書法精言》即是，上文雲冤錢者意即指此，然而錢雖冤卻又是值
得花者也。
□1936年
5月刊《逸經》5期，署名周作人
□收入《風雨談》
蒿庵閒話
對於蒿庵張爾岐的筆記，我本來不會有多大期待，因為我知道他是嚴肅
的正統派人。但是我卻買了這兩卷閒話來看，為什麼呢?近來我想看看清初
人的筆記，並不能花了財與力去大收羅，只是碰著到手的總找來一看，《蒿
庵閒話》也就歸入這一類裡去了。這是嘉慶時的重刻本，卷末蔣因培的附記
中有云：
&ldo;此書自敘謂無關經學不切世務，故命為閒話，然書中教人以說閒話看
閒書管閒事為當戒，先生邃於經學，達於世務，凡所禮記皆多精義，固非閒
話之比。&rdo;據我看來，這的確不是閒話，因為裡邊很有些大道理，如卷一有
一則上半雲：
明初學者宗尚程朱，文章質實，名儒碩輔，往往輩出，國治民風號
為近古。自良知之說起，人於程朱始敢為異論，或以異教之言詮解六經，
於是議論日新，文章日麗，浸淫至天啟崇禎之間，鄉塾有讀《集註》者
傳以為笑，《大全》《性理》諸書束之高閣，或至不蓄其本。庚辰以後，
文章猥雜最甚，能綴砌古字經語猶為上駟，俚辭諺語，頌聖祝壽，喧囂
滿紙，聖賢微言幾掃地盡，而甲申之變至矣。
下文又申明之曰：&ldo;追究其始，菲薄程朱之一念實漸致之。&rdo;《鈍吟雜錄》
卷二&ldo;家戒下&rdo;斥李卓吾處，何義門批註雲：
&ldo;吾嘗謂既生一李卓吾，即宜一牛金星繼其後矣。&rdo;二公語大妙，蓋以
為明末流寇乃應文運而生，此正可代表中國正統的文學批評家之一派也。但
是蒿庵也有些話說得頗好，卷一有一則雲：
韓文公《送文暢序》有儒名墨行、墨名儒行之語，蓋以學佛者為墨，
亦據其普度之說而以此名歸之。今觀其學，止是攝煉精神，使之不滅，
方將棄倫常割恩愛，以求證悟，而謂之兼愛可乎。又其《送文暢北遊》
詩，大以富貴相誇誘，至雲酒場舞閨姝，獵騎圍邊月，與世俗惑溺人何
異。《送高閒序》為旭有道一段，亦以利害必明無遺錙鐵情炎於中利慾
鬥進為勝於一死生解外膠，皆不類儒者。竊計文暢輩亦只是抽豐詩僧，
不然必心輕之矣。
那樣推尊程朱，對於韓文公卻不很客氣，這是我所覺得很有興趣的事。前兩
天有朋友談及，韓退之在中國確也有他的好處，唐朝崇奉佛教的確鬧得太利
害了，他的闢佛正是一種對症藥方，我們不能用現今的眼光去看，他的《原
道》又是那時的中國本位文化的宣言，不失為有意義的事，因為據那位朋友
