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是互相為用：如草之於牛，水之於魚，空氣之於鳥，森林之於野獸。而一切造物也是這樣有益於這好人：一個好人把一物連一物帶給上帝。”＇在這裡＇埃克哈特是要說：人，為了在他本身中，又和他本身一起，也把動物解脫；所以他才在這世間利用這些動物。——我甚至認為《聖經》中艱深的一段，《給羅馬人的信》第八通第二十一至二十四句，也得以這種意味來解釋。
在佛教裡也不乏有關這問題的說法，例如世尊還在當婆提薩陀華太子時，為了最後一次備馬逃出他父親的寢宮前往荒野，他對馬說出這一偈語，“汝在生死中，＇歷劫＇無已時。自從今日後，了不再馱與拽。僅止此一次，坎達坎納兮，馱我出此地。我若悟道時（成佛時），不忘汝＇功德＇。”（《佛國記》，亞倍爾·雷繆莎譯，第233頁。）
此外禁慾主義還表現於自願的，故意造成的貧苦；這種貧苦不是偶然產生的，因為＇在這裡＇財產是為了減輕別人的痛苦而散盡了的。在這裡貧窮自身即目的，是用以經常壓制意志，以便不使願望的滿足，生活的甜蜜又來激動意志，＇因為＇自我認識對於這意志已懷著深惡痛絕＇之心＇了。達到了這種地步的人，作為有生命的肉體，作為具體的意志現象，總還是覺得有各種欲求的根子存在；但是他故意地抑制著這種根子，於是，他強制自己不去做他很490想要做的一切，反而去做他不願做的事，即使這些事除了用以抑制意志外並無其他目的存在。他既然自己否定在他本人身上顯現的意志，那麼他也不會反對別人＇對他自己的意志＇這樣做，即是說不反對別人對他加以非義＇之行＇。因此，他會歡迎任何外來的，由於偶然或由於別人的惡意而加於他的痛苦；他將欣然接受任何損失，任何羞辱，任何侮慢，他把這些都當作考驗他自己不再肯定意志的機會，來證實他是欣然站到意志現象——即他自己本人——的任何敵對的方面去了。因此，他能以無限的耐心和柔順來承受這些羞辱和痛苦，他毫無矯情地以德報怨，他既不讓憤怒之火，也不讓貪慾之火重新再燃燒起來。——和抑制意志本身一樣，他也抑制意志的可見性，意志的客體性，也就是抑制他的肉身。他很菲薄地贍養著這軀殼，不使它豐滿地成長和發達，以免它重新又使意志活動起來，更強烈的激動起來；＇因為＇身體乃是這意志的單純表出，是反映意志的鏡子。所以他要採取齋戒絕食的措施，甚至採取自鞭自苦的辦法，以便用經常的菲薄生活和痛苦來逐步降服和滅絕意志；他把這意志看作自己和這世界在痛苦中生存的根源，是他所深惡痛絕的。——＇在未死以前，＇這意志的本質由於自願的否定它自己，除了那一點微弱的殘餘現為這軀殼的生機外，是早已死去了的。如果死亡終於到來而解散了意志的這一個現象，那麼，死，作為渴望的解脫，就是極受歡迎而被欣然接受的了。在這裡和別的人不同，隨著死亡而告終的不僅只是現象，而且是那本質自身也取消了。＇在未死前＇本質在這現象中，由於這現象，還有著一種只是微弱的生存；現在＇在死到來時＇卻是這根最後的，已腐朽的紐帶也扯斷了。對於這樣結局的人，這世界也同時告終了。
我在這裡既不善於辭令，又只是以一般的表現方式所描寫的，倒並不是什麼獨自杜撰出來的哲學童話，也不是今天才有的。不，這是那麼多聖者們和高貴心靈的可羨慕的生活。基督教徒中就有這樣的人，在印度教和佛教徒中更多，其他教派中也不是沒有。儘管注入他們理性中的教條是如此大不相同，然而一切美德和神聖性唯一能夠從而產生的那種內在的，直接的直觀認識卻都是以同一方式透過＇他們的＇生平事蹟表現出來的。原來這裡也表出了直觀認識和抽象認識之間的巨大區別，這區別在我們整個考察中是如此重要而又是到處貫穿著的，＇只是＇以前注意得太少了。兩種認識之間有著一條鴻溝，就
