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目前的時代還沒有百家諸子。
不算殷商的那種“儒”，孔丘正在整理和歸納自己的所學，想要創造出自己想要的儒家學說。
兵家在孫武以及田穰苴的努力下正在成型，其中孫武已經有《兵法十三篇》面世。
法家已經有了先驅，最早的先驅是管子（管仲），晉國範氏的範蒍以及鄭國的子產（公孫僑），他們都是法家的先驅者。
另外，趙氏的趙鞅也是法家做派的模樣，他與範吉射、中行寅共同築造華夏曆史上的第一座鐵鑄的刑鼎。（商鞅變法借鑑了趙鞅的方法）
李耳已經摸到了“道”的門檻，不出意外已經開始在塑造黃老學說的核心。
春秋是一個璀璨的時代，上下四百年註定對華夏起到很大的影響。在這個時代出現了不計其數掩耳盜鈴、守株待兔、鞭長莫及……等等的成語，同時誕生的學派形成了華夏文明的諸多思想。
智宵之所以會是那種詭異的表情，主要是從周公旦寫出的《周禮》本身就是一部用來約束人的書，某種意義上是可以視作一部“法典”的。
所以，主學《禮》的孔丘去幹法家的活，沒有什麼不合適的地方。在當前的時代甚至可以說是在幹本職工作。
因此不要奇怪儒家後面為什麼會排斥法家，原因就是以後的法家把儒家的工作給搶了。
智宵知道接下來這裡要熱鬧起來了。
果不其然，那些得知孔丘要被任命為魯國司寇的弟子，他們興奮得跟什麼似得，放聲歡呼搞得一陣鬼哭狼嚎，乃至於有人在激動得難以自己之下到處狂奔發洩。
突然間的變化讓智宵出現了計劃不如變化的麻煩。
智宵本來是想從孔丘的弟子中招聘一些人才，眼下孔丘就要回去魯國一展才能，哪怕孔丘願意放人，弟子們肯定會更傾向於幫老師幹活的。
所以了，有人前去告訴叔仲武，不用再去詢問自己的同學願不願意到智氏效力，可以全然當作沒有那麼一回事。
“世孫！”叔仲武后面來找到智宵，行跪拜大禮，恭敬請示道：“小人已試探冉求、宰予、仲由、端木賜……”，唸到的名字不少，隨後繼續往下說道：“冉求、公西赤與……，願為世孫效力。”
跟隨孔丘來到“戚”作客的弟子有二十多名願意為智氏效力？
智宵看著明顯還有話說的叔仲武等待下文。
叔仲武小心翼翼地抬頭看了智宵一眼，抿了抿嘴顫聲問道：“小人可否服侍世孫？”
本以為會無有所得的智宵心裡挺訝異的。
不是說孔丘要被任命為魯國司寇嗎？叔仲武作為晉人更願意給智氏效勞沒問題，作為魯國人的冉求、公西赤等人怎麼不想跟孔丘回去魯國呢。
“子有（冉求）言‘子貢善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，可助於師，求且往伯國為師尋有退路’；子華（公西赤）言‘子貢嫻賓主之儀，兼理財遠勝赤，師當無憂。赤往伯國，遠勝在魯也。’，餘者各有其言。”叔仲武將兩人的原話複述了一遍。
春秋時期“伯”通“霸”，人們稱呼霸主國就是伯國；同時，一個家族掌握權力的族長，也能冠於“伯”的稱號，例如某天智宵成了智氏的族長，外人可以用“智伯”來稱呼。
“子貢？”智宵有聽過名聲，沒想到身為同學的冉求和公西赤對端木賜的評價會那麼高。
另外，這一幫人倒是敞亮，借叔仲武的嘴巴將意圖說得很清楚。
在魯國內部，三桓同氣連枝掌控一切，講的話遠比國君有用。
只要瞭解魯國的政治格局，誰不清楚魯君宋想拿孔丘當工具人去跟三桓抗衡爭權呢？
所以了，那些門徒分明是看到了孔丘將會面臨的危險，希望用投效
