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周安士先生，恭敬稟承佛陀的教敕，特別發起哀愍之心。因此寫了《慾海回狂》來戒淫，《萬善先資》來戒殺。徵引歷史事實，詳細顯示因果。迫切期望全天下的人，共同懷著天為父，地為母，人民是我同胞，萬物是我同輩的真心。永遠斷除傷風敗俗，顛亂倫常，以強陵弱的惡念。
又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將文昌帝君陰騭文詳加註釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒，悉存龜鑑。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。
又想要大家諸惡莫作，眾善奉行。因此將《文昌帝君陰騭文》詳細加以註釋。使得我們的日常行為，存心行事，大到治理國家，安撫人民，小到一句話，一個念頭，都具備了楷式和鑑戒，都存有榜樣和教訓。由此古聖先賢的崇尚注重恭敬，謹慎對待獨處，正心誠意，不至於徒然只有空談而已。
如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨髮揮之故也。
如上面三本書，文詞義理，全都冠超古今，輔佐六經來輔助國家的教化治理。這是因為他奇異的才華，玄妙的覺悟，取得佛陀祖師聖賢的心法，而用雅俗同觀的筆墨，發揮出來的緣故啊！
雖然已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉。
雖然已經能夠戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。但如果不了生脫死，怎能保證生生世世不失操守信仰。常生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬還償債的，有幾個人呢？
而了生脫死，豈易言乎。唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。
然而了生脫死，又哪裡說容易呢？唯有努力修習戒定慧，斷惑證真的人，才能夠究竟自由。其餘的，縱然是尊貴的天帝，上至非非想天，福壽有八萬大劫。都是被善惡業力所繫縛捆綁，隨著善惡業力而輪轉啊！
因是特依如來仗佛慈力，帶業往生之法，薈萃淨土經論要義，輯為一書，名曰西歸直指。若能一閱是書，諦信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。
因此，特別依著如來所說仗佛慈力，帶業往生的法門，會集淨土經論的要義，編輯為一本書，名《西歸直指》。如果能夠一讀這本書，就會深信不疑，生信發願，求生西方。無論根機的利鈍，罪業的輕重，與工夫的淺深，只要能夠信願真切，持佛名號，沒有不在臨命終時，蒙佛慈力，接引往生的。
既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。
往生以後，就超凡入聖，了生脫死，覺悟自心在當下一念，證得覺道在不久的將來，其中的義理利益，唯有證得方才知道，固然不是筆舌所能形容的啊！
此係以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。
這是以自己的真信切願，感應到佛的慈悲，感應道交，獲得這樣巨大的利益。比起依仗自力，斷惑證真，了生脫死的人，其中的難易，何止是天地懸隔呢！
現今外洋各國大戰數年，我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水風旱潦，地震土匪瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。（不慧）濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。
