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因，從人到大象到花草到細菌，其體內的分子基本上屬同一種型別。我們都是同一種複製基因……即人們稱之為DNA的分子……的生存機器。而且根據推斷，凱恩斯…史密斯提出了一個饒有興趣的看法，他認為我們的祖先，即第一批覆制基因可能根本不是有機分子；而是無機的結晶體……某些礦物和小塊粘土或甚至是化生萬物的原物質。
生物在胚胎時，最初只是一個單細胞，即擁有建築師藍圖的一個原版複製。這個單細胞一分為二，兩個細胞各自把自己的那捲藍圖複製接受了過來。細胞依次分裂，直到幾十億。每次分裂，DNA的藍圖都毫不走樣地複製了下來，極少發生差錯。
【漫談】美國著名環境哲學家、環境倫理學家R。F。納什評價說：〃卡普拉深受正在興起的生態學的鼓舞，把它視為道家的萬物一體意識的西方對等物。實際地講；卡普拉的確是把握住了二者的深刻會通之處。現代科學中出現了'錯綜論'，這是把秩序與混純統一起來的科學，按這種理論：自然永遠處於秩序與混沌相互轉化的過程中，有人指出'錯綜論'的發現重新恢復了像中國的道家學說這樣古老哲學中的智慧，道家學說認為：'道生一，一生二，二生三，三生萬物'〃。
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
【註釋】矛盾是事物客觀存在的普遍現象，陰陽是事物中矛盾的兩個方面，所以我們要用“一分為二”的觀點來看待一切問題。馬克思主義哲學認為，對立統一規律是宇宙萬物的基本規律，這個規律，不論是在自然界、人類社會和人們思想中都是普遍存在著，矛盾的對立面既統一，又鬥爭，由此推動事物的運動和發展。
衝氣以為和，就是指自然規律用虛柔不盈的方式對事物矛盾的兩方面相互作用，〃有餘者損之，不足者補之〃以達到事物的和諧。〃衝氣〃是方式、是做法，〃和〃是方向、是目的、是結果。這是宇宙中的一種必然性或者稱之為自然律在永遠地校正著這種平衡。《易》曰：〃一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相適謂之和，萬物各得其和以生。〃
【漫談】老子對〃萬物負陰而抱陽，衝氣以為和〃這一宇宙基本法則的深刻認識，對我們有極大的啟迪作用。重視、追求和保持事物的均衡、和諧，在維持事物的穩定，保持事物的正常發展上，有非常重要的理論意義。
例如，在國家政治方面，有史以來哲學家大體可分為希望加強社會約束的紀律主義者和希望放鬆社會約束的自由主義者兩種。紀律主義者需要宣揚某種或新或舊的教條體系，因此就不得不在或多或少的程度上敵視科學，因為他們的教條並不能從經驗上加以證明。另一方面的自由主義者大體上傾向於科學、功利與理性，並且是一切較深刻形式的宗教的反對者，然而其極端卻又發展成為熱狂主義和無政府主義。這種衝突早在我們所認為的哲學興起之前就在世界上存在著。它演變為各種形式，一直持續到今天，並且無疑地還會持續到未來的時代。
自由主義的顯著特色按其廣義來講是個人主義；其滲入哲學則屬思想上的主觀主義，近代則始於笛卡爾。笛卡爾的〃我思故我在〃使認識的基礎因人而異，認為應由自身存在的確實性上建立全部知識，認為〃清晰〃和〃判然〃（兩樣全是主觀的）是真理的判斷標準。到了費希特遂認為萬物都只是自我的流溢。這種個人主觀主義一旦脫韁之後，就只能一瀉到底而不可能再被束縛於任何界限內。盧梭和浪漫主義運動又把主觀主義從認識論擴張到了倫理學和政治學，最後必然的結局就是巴枯寧式的徹底無政府主義。
十八世紀歐洲的〃感性〃崇拜，就是主觀主義在情感與倫理方面的表演，在保衛〃自由〃的戰爭之光榮顯赫的旗號下，激烈地擁護反叛權。從開始類似對自由的崇拜、對英雄的崇
