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人、天人，稱為五趣；加上阿修羅，和稱為六道。眾生身心為有情世間可分三界為欲界、色界以及無色界。地、水、火、風和日月星辰以及光、聲音、風、冷、熱五力稱之為器世間。凡所造作都是無常；無常必然是苦，不自主，不自在；眾生對有情世間與器世間不能做主，所以稱為苦處。佛陀概括為八苦，既是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得及五取蘊。”
“佛曰眾生皆苦”羽少繼續問：“何為集諦？”
宏泉答：“苦的生因，集生死苦。佛說我們有八萬四千煩惱；概括為六根煩惱有十惑，我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。嗔就是生氣，欲丟還留。不明事理，是非不分，稱為痴。‘貪、嗔、痴，’稱為三毒。傲慢炫耀稱為慢，和疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見合為十惑。業所造成之果報稱為業報，都所謂集。此中造作之心有善、惡、無記三種業報。求生、求存、求再生之造業，為生命能繼續延續向前邁進。”
羽少問：“何為滅諦？”
宏泉答：“佛說涅盤是諸法實相，所謂‘諸法空相，不生不滅。’世間一切皆由因緣和合而生，皆是無明煩惱，而我們因迷惑眼前事物，實相是離有無之不生不滅，證得涅盤。阿羅漢證悟涅盤，無一物可得。”
羽少問：“何為道諦？”
宏泉答：“道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅盤之路稱為道。八正道即道諦。”
羽少問：“何為八正道？”
宏泉答：“正見；正思維；正語；正業；正命；正方便；正念；正定是為八正道，廣義上為三十七道品。”
羽少問：“何為道諦？”
宏泉答：“緣起，梵文，也稱十二緣起支，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死叫做十二因緣。為行緣無明、識緣行、名色緣識、六入緣名色、觸緣六入、受緣觸、愛緣受、取緣愛、有緣取、生緣有、老死緣生。”
宏泉大師的弟子也已經昏昏欲睡，聽著師傅和羽少的一問一答，如墜雲裡霧裡。宏泉並不責怪弟子的不敬，繼續說道：“十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道。二行。業障業道。此二支屬過去。三識。托胎一分氣息。四名色。名是心。色是質。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。八愛。愛男女金銀等事。九取。是見一切境界生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明。十有。業已成就。是未來因屬業道。如過去行。十一生。未來受生事。十二老死。此即是四諦。所以重開者。以緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。十二支與四諦相合。”
羽少說道：“大師說得透徹，在下愚鈍，也只能慢慢體會了。”
宏泉笑著回道：“一切眾生皆具如來眾生智慧德相；以迷悟不同；升沉迥異；如來為令眾生開示悟入佛之知見，而說無量權實頓漸；大小偏圓之法。實則無非令眾生悟本有之佛性；脫離苦海無邊，回頭是岸。”
“大師談禪機，在下一片懵懂。”羽少說道。
宏泉大師笑著不語，起身遣散弟子，揮揮手讓羽少進入禪房，贈給他一本昭明太子的手抄摹本《金剛經》，是宏泉大師的親筆摹本，字型‘樸拙圓滿，渾若天成’。字如其人，內外清淨，菩提之因。
“不予公子痴迷經書，但求公子體會其意，心有苦悶，就翻閱幾章，以公子悟性，可解一二。”宏泉說完揮手送客。
羽少離開宏泉大師的禪房，把宏泉大師
