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第二，風水乃是天授，非人力所能強求。幾個弟弟因認為此地風水不佳，差點和祖父衝突起來。而素來不信風水的祖父選定的地方，居然是如此上吉之地。&ldo;木兜（鬥）沖之地，予平日不以為然，而葬後乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間。&rdo;
雖然吉地非人力可求，但既然葬到了吉地，就萬萬不可更動。他囑咐幾個弟弟，祖母墳地&ldo;風水之好可知，萬萬不可改葬。若再改葬，則謂之不祥，且大不孝矣&rdo;。
但祖母墳地畢竟過於狹隘，&ldo;不便立牌坊，起誥封碑亭，亦不便起享堂，立神道碑&rdo;。&ldo;誥封碑亭&rdo;是體制和家庭榮耀所關，不能不修。他的解決方案是將來將祖父母分別安葬，將碑亭之類建於祖父墳前：
予意乃欲求堯階相一吉地，為祖父大人將來壽臺，弟可將此意稟告祖父見允否？蓋誥封碑亭，斷不可不修，而祖母又不可改葬，將來勢不能合葬，乞稟告祖父，總以祖父之意為定。
經歷此事後，曾國藩對風水之說的迷信度大漲。鹹豐七年，曾國藩的父親曾麟書去世。曾國藩委軍回家，將父親葬於周壁沖。不過時間倉促，葬地未經充分選擇，葬後有風水師說此地有&ldo;凶煞&rdo;，因此他對這個葬地&ldo;實不放心&rdo;。雖然祖父留下了不信地仙的遺訓，曾國藩卻在隨後一段時間裡，先後請過朱堯階、劉為章、杜茂才、許九霞等多位有名的&ldo;地師&rdo;為父親選擇另葬之地。無如千挑萬選後，還是沒挑到各方面都符合要求的&ldo;吉地&rdo;。曾國藩在家信中鬱悶地說：&ldo;吉壤難得，即僅圖五患之免，亦不易易。&rdo;
鹹豐八年曾國藩再次出山，離開家鄉時仍然為沒有為父親找到理想葬地而遺憾：&ldo;先大夫、太夫人葬地實不放心……餘於親在日，不克篤一日之孝養；親沒之後，又不克求一善地用妥先靈。&rdo;因此囑咐弟弟們再接再厲，甚至命曾國葆自學風水之說，必將父親遷葬於大吉大利之地方才安心：
澄弟向不信風水之說，洪弟在家無事，可留心學習，為二親求一佳城，不必為子孫富貴功名，但求山環水抱，略有生氣，俾二親之體魄少安，即子孫之福蔭亦未始不在其中……諸弟若能盡心竭力肩任此事，則餘寸心之疚可少釋耳。
可見他此時對風水之說，確是篤信非常了。
五
有人認為，作為&ldo;千古完人&rdo;、&ldo;理學宗師&rdo;，曾國藩如此熱中風水，似乎不是什麼光彩的事。
其實這是一個誤解。
談論風水鬼神，是理學家的本分之事。換句話說，&ldo;風水鬼神&rdo;是&ldo;理學&rdo;龐大體系之內的一個光明正大的分支。
與早期儒學&ldo;六合之外，存而不論&rdo;不同，理學家們偏偏愛碰&ldo;天&rdo;、&ldo;人&rdo;、&ldo;性&rdo;、&ldo;命&rdo;、&ldo;宇宙&rdo;、&ldo;人心&rdo;這樣的大命題。主要原因有二：第一，理學興起的原動力是為了與佛教抗衡。佛教理論宏闊奢華，特別是詳盡解釋了人死後何去何從這個大問題，吸引了大批信眾。儒教要想與之爭鋒，就要求衝破&ldo;子不語怪力亂神&rdo;的侷限，介入天道、性命的領域，建立一個可以解釋一切宇宙現象的理論體系。第二，儒家學說建立在宗法傳統之上，異常強調慎終追遠的意義，對祠堂裡的那塊冷豬肉特別當回事。孔子雖然敬鬼神而遠之，卻不敢直接否認鬼神的存在。否則，冷豬肉豈不是形同虛
